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[9]那么，如何来展现马克思主义的当代性和在场性呢？持此视域的学者认为：应当积极展开与当代西方各种学术思潮的深度对话，在对话中努力激活马克思的思想资源，使马克思的思想在当代展现“活的在场”
。
持“当代”
视域的学者，主要依托“国外马克思主义研究中心”
，与国外马克思主义、西方“马克思学”
、西方后现代思潮和后马克思主义思潮展开深度对话，举办了各种国际学术研讨会，走遍世界参与世界学术大会，“请进来”
“走出去”
展开国际学术交流，译介和研究一大批国外当代名人、名著，推动中国马克思主义学术走出国门，走向世界，做出了很大学术贡献。
应当说，“当代”
视域更体现马克思主义“改变世界”
的根本宗旨和根本性质。
的确，马克思主义作为无产阶级和人类解放的科学理论，绝不可能仅仅是理论理性，而首先是为解放服务的实践理性。
只要时代实践问题依然在场，那么马克思主义理论就必定在场，具有当代价值。
解读、研究马克思的文本文献绝不仅仅是“历史旨趣”
甚至“崇古意识”
，而根本目的依然是使马克思主义成为当代实践的思想指南。
在这个意义上，“当代”
视域的意义具有本然的优先性与合理性。
“当代”
视域更是马克思主义创新发展的必然要求。
马克思主义绝不是凭空产生的。
其思想的当年出场正是通过充分批判地汲取德国古典哲学、英国古典经济学和英法的空想社会主义合理的思想资源而创新产生的。
同样，马克思主义每一个创新发展的重要阶段，也都是不断展开对话、充分汲取人类文明成果的产物。
如马克思晚年研究“人类学”
，汲取摩尔根《古代社会》、柯亨列夫斯基《公社所有制》等著作的思想成果，就与马克思历史观所发生的第三次飞跃之间存在着紧密关联。
更不用说列宁的“帝国主义论”
对希法亭的《金融资本》、布哈林的《世界经济和帝国主义》《关于帝国主义国家理论》等著作思想资源的充分汲取，等等。
什么时候马克思主义拒绝与其他学派展开对话，不能有效汲取人类文明思想资源，罢黜百家、故步自封为“唯一真理”
，那么，就必然走向宗派主义和教条主义，其生机和活力就会完结。
因此，“当代”
视域将对话作为激活马克思思想资源、促使其走向当代思想和问题前沿的手段，从而充分地展现自己的时代性，是非常合理的。
“当代”
视域更是马克思主义在新全球化新全球化时代文明对话文明对话和思想撞击的主要回应方式。
当代中国马克思主义研究不仅要面对来自社会存在领域的重大问题，更要应对文明对话文明对话和思想撞击带来的深刻挑战。
新全球化新全球化与文明对话文明对话，构成马克思主义当代语境。
我们应破除学科壁垒，积极应对新全球化新全球化时代文明冲突与思想对话，不断激活和张扬马克思主义作为时代精神精华、文明活的灵魂的本真性，推动马克思主义的创新发展。
对话是基于新全球化新全球化时代交往实践之上，在“时代精神”
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