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一方面“自说自话”
或“各说各话”
正在“抢占学术话语霸权”
过程中外在无序地，甚至无谓地相互挤兑；另一方面又对全球各种真正的学术理念不屑一顾或加以边缘化。
这种状况确实令人担忧。
因此，作为当代马克思主义，应当负起“引领思想撞击”
的重责，使学术领域成为在新全球化新全球化语境中开展有效思想对话和撞击的场所。
然而，如何看待“回到”
与“当代”
两个视域之间存在的巨大张力呢？具体而言，两个差异性如此巨大的视域之间有无统一性可言呢？
提出“回到”
旨在通过马克思文本的重新解读的路径来达到对马克思“原初语境”
的重新理解，与通过“走入”
来展现马克思的当代性的理论旨趣之间，存在着共同的指向：通过某种新的出场路径的选择，来打开马克思主义的时代性与在场性。
因此，我认为，在“回到”
与“走入”
之间，在“当年”
与“当代”
之间，在两种研究视域、两种研究范式之间，并不像人们所认为的那样，呈现“时间间距”
或解释学维度上的对立；恰恰相反，两极相通，它们研究的聚焦点是一个，即马克思思想的当代性意义。
研究历史维度选择上的两端，具有内在的统一性。
“回到”
是为了“走入”
，“走入”
必先“回到”
，“回到”
与“走入”
的张力恰好呈现出与时俱进的统一。
“回到”
是在当代视野中重新“上手”
解读才能显现的状态：“‘回到马克思’中的这种‘返本’不是出于‘顽强的崇古意识’、‘退回到马克思的原典上去’，而是要摆脱对教条体制合法性的预设，消除现成性的强制，通过解读文本，以造就新的‘上手状态’。
‘回到马克思’本身就已经是带着我们今天最新的方法和语境在一个开放的视域中面对马克思了。”
[10]时代视域成为重新解读的历史前提和“前理解”
条件。
“让马克思走入当代”
也存在着需要以时代视域廓清出处、选择让“哪一个当年马克思”
“走入当代”
的问题。
因此，在“当年”
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