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应当将改变世界的功能向度与实践主题和中心任务两者相对分开。
马克思“批判的革命的”
改造世界的辩证法本身始终包括了双重向度，但是这双重向度的具体内容和主次关系是随着改造世界的主题、实践对象的性质和中心任务的转变而转变的。
就是说，随着马克思主义改变世界的出场路径的变化，马克思主义实践功能中的双重向度的具体所指、主次关系发生相应变化，马克思主义出场形态也相应发生变化。
所谓时代主题就是事物的主要矛盾的集中表现。
在不同的历史时期和阶段，马克思主义面临的时代主题是变化的和转换的。
在新民主主义革命时期，革命和战争成为马克思主义的实践主题和中心任务，因此，双重向度的具体内容就是通过“摧毁旧世界（推翻三座大山、改造半封建半殖民地社会）”
来“建立新世界（新中国）”
。
“破”
字当头、“立”
在其中。
因此，在主题的意义上，指称马克思主义为“革命的逻辑”
是完全正确的。
与此对应，在建设、改革和发展的新的历史时期，党的工作重心从阶级斗争历史地转变为经济建设，发展取代革命成为执政党执政兴国的第一要务，因此，邓小平理论、“三个代表”
重要思想、科学发展观，就成为“发展的逻辑”
或者“发展哲学”
，创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念就成为引领，社会主义核心价值观成为精神共识规范，建设中国特色社会主义、社会主义和谐社会理论成为当代中国马克思主义的主要出场形态。
但是，这并不表明马克思主义“批判的革命的”
向度的退场。
相反，批判的、革命的向度始终是我们进行改革、发展、和谐社会建设实践的前提。
如果没有对一切束缚生产力发展的僵化体制的批判性否定，就不可能有改革；没有对一切发展目标和方向的批判性考察，就不可能有科学发展观；没有对一切社会矛盾的否定性审视，就不可能提出“和谐社会”
。
发展哲学、建设哲学本身就包括了批判的、革命的向度。
在资本全球化资本全球化的当代世界，资本依然是社会发展的动力，同时也成为社会矛盾的焦点，批判地考察资本与社会的关系，不仅在中国特色社会主义建设中，而且在整个资本全球化资本全球化范围内都成为马克思主义的最大主题。
处理这一矛盾不仅需要“同一性”
，而且需要哲学意义上的“斗争性”
，还需要革命的、批判的眼光。
如果缺乏一种批判、革命的视域，就不可能真正坚持和谐社会建设。
当今的马克思主义无论怎样根据时代主题的变化来调整自己的出场形态，无论改变世界的侧重点和主要向度怎样变化，都不表明马克思主义改变世界的双重向度就有所偏失。
因此，马克思的“在批判旧世界中发现新世界”
始终是正确的命题。
进一步，当代中国马克思主义研究应当坚守辩证的“双重向度”
来审慎地思考和把握中国特色社会主义建设逻辑中的一系列重大问题，直面矛盾，推动发展。
绿色发展与生态文明建设的总体要求本身就是对中国发展中的人与自然矛盾日益尖锐化、凸显化的一种积极回应。
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