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中外学者聚焦主题展开系列对话。
此外,中共中央编译局邀请苏联解体和东欧剧变后出版了《历史的终结》的福山,南京大学邀请广松夫人、齐泽克、鲍德里亚、大卫·哈维等人,中国人民大学邀请莱文,苏州大学邀请了索贾等人,借机都展开专题对话。
除此之外,国内各种对话论坛也持续举办。
如北京大学哲学系展开的“马克思主义与后现代主义思潮”
的对话,复旦大学哲学系举办的“马克思主义与存在主义、实用主义”
对话,《中国社会科学》主办的已经召开了四届全国“中西马哲学对话”
的高层论坛,武汉大学举办的“马克思主义与当代西方思潮”
对话论坛,南京大学定期举办的“国外马克思主义研究”
国际高层论坛,中国人民大学多次举办的“政治经济学与西方经济学”
的对话,上海财经大学举办的“财富哲学与资本批判”
对话,苏州大学围绕“空间生产和空间正义空间正义”
的国际学术对话,等等,如火如荼。
此外,中外各大学和研究机构联手推出的定期和不定期的哲学社会科学国际学术研讨会每年有50多个。
这些形式多样、内容丰富、课题聚焦的对话活动,既使中外学术界保持一个良好的相互了解的接触状态,将中国学者带到了世界学术的前沿,又为中国学界提高学术自信、从事自主理论创新起到了积极促进作用,为未来中国学术走向世界提供了最好的通道。
对话使中国学者不仅深度掌握当代西方主流思潮的前沿动态和演化趋势,更充分地榨取了很高水准的思想资源和理论养分,大大提升了中国马克思主义研究的水平。
“他山之石,可以攻玉”
,对话中榨取的思想营养和理论借鉴为培育中国马克思主义理论创新能力提供了最好的基础。
对话范式对话范式的创新指数是最高的,为0.431。
逾40%的论著都涉及新人物、新著作、新概念、新思想或新理解。
因为汲取国外新概念、新术语、新思想、新方法的缘故,所以相关研究论著中新东西出现的频率最高。
高峰时期,每一个新人物、新思想、新著作的译介、评论和研究都会相应在国内马克思主义学界引起某种程度的反响,或如一石投进平湖而引起涟漪,甚至像一石激起千层浪,成为不断刺激学界、吸引学者关注,进而成为一个时期引领国内马克思主义研究的风向标。
当然,随着对话的常态化,国内马克思主义学界对新出现的学术思潮的反应剧烈程度开始降温,出现某种程度的刺激疲劳和边际效应。
对话范式对话范式造就的文化学派也成为国内马克思主义研究界耀眼的明星。
因为他们掌握的西方马克思主义和当代思潮话语的新颖性和先导性,使这些学者总能在学术圈中得到人们应有的尊敬。
之所以被称为文化学派,原因之一是因为对话之初的对象恰好是西方人本主义、弗洛伊德主义、人类学和存在主义,以及由此影响而将研究聚焦为文化批判、异化扬弃、文明压抑解除等话题的西方马克思主义,因而主张中国马克思主义研究也要从文化批判入手,聚焦文化批判问题展开对话。
黑龙江大学的马克思主义研究团队在这一领域形成了最早的学术风格。
而后的对话虽然包括人本主义、科学主义和结构主义的马克思主义,后现代马克思主义和后马克思主义等,但是文化研究仍然是其中的主线。
文化学派的马克思主义始终站在对话的第一线,成为旗帜和标志。
其次,中国马克思主义展开与西方思潮的对话是跨文化对话,各自都有自己的文化立场和文化态度,对对方思想的理解,如文化解释学所言都带有自己的文化之镜。
因此,两种思想之间的对话,也是一种文化的对话。
从这一意义上说,跨文化对话造就的景观,就是一批具有跨文化特征的学者群体的崛起。
其中,复旦大学海派的学者群体包括如刘放桐、俞吾金、吴晓明、陈学明、邹诗鹏、张汝伦、王德峰、孙向晨、王金林、汪行福等人,他们围绕国外马克思主义、存在主义、实用主义、后现代等西方思潮的研究和对话始终走在全国前列。
中共中央编译局俞可平、杨金海、何增科、杨雪冬、陈家刚、冯雷、曹荣湘等人组成的群体,依托中央编译局比较政治与经济研究中心这一平台,主要围绕追踪当代国际学术前沿和研究中国现实问题两个方面而展开深度对话和研究。
他们在跟踪研究当代国际学术前沿方面,中心先后出版了《当代西方学术前沿论丛》《当代西方主流学术名著译丛》《协商民主译丛》《世界各国政治体制》等系列丛书,率先在国内引进和介绍了全球化、治理与善治、风险社会、社会资本、公民社会和第三部门、协商民主、第三条道路、社会创新与社会企业等当代国际学术前沿理论,这些理论已经或正在成为国内学术界广为接受的学术话语。
这一群体在对话中创新理论如增量民主与增量改革、协商民主、治理与善治、全球化、公民社会、地方治理、政府创新、反腐败、生态文明、社会资本和风险社会等,成为全国影响卓著的学派。
南京大学张一兵教授领衔的群体将文本—文献学解读范式文本—文献学解读范式也移用于国外马克思主义文本研究,取得了一席之地。
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