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沃勒斯坦以“经济的世界体系”
来解释全球化的基本规范结构，晚年又辅之以文化结构为补充。
吉登斯吉登斯对现代性进行制度分析，在《社会的构成》《历史唯物主义的当代批判》《民族—国家暴力》《超越左与右》等著作中，从世界结构转型角度分析全球化历史，认为全球化是四种现代性的制度从社会向世界范围扩张的结果。
社会的监督演化为民族国家体系；社会中的资本主义演化为世界资本主义；社会的军事力量扩张为世界军事制度和秩序；社会的工业主义则变成了国际劳动分工。
他对后现代主义全球观持保留态度，其立论基点在于现代性制度分析。
后现代主义全球化观念以后现代主义为基本视界构筑的全球化观念，本质上是一种新全球主义。
他们秉承后现代主义所独有的“断裂”
“差异”
“多元化”
“反中心性”
及文本研究方式，对于超经济的国际关系，大多取“多元化”
或“多极化”
的观念。
经济层面的全球多样化与政治、文化（文明）层面的多元化相结合，这就是他们描绘世界格局或理解全球问题的基本范式。
第一，全球化趋势的多样化、多元化与差异化。
后现代主义全球化观念认为：以工业文明和启蒙理性为轴心建立的现代主义全球化观念已经在后工业文明时代失去了生存的基础。
过去那种单一主体性的基础主义、单一规范与单一尺度的全球化已为多元化和差异化趋势所代替。
（1）民族国家再也不是全球化时代的唯一实体基础，而为多元的国际化存在方式如族性、跨国公司，绿色和平组织，文明共同体，互联网族，世界贸易组织与国际金融体系等所取代。
民族国家正在熔化（雅克魁斯语），“全球场”
将由“民族社会”
而不是“国家中心”
作为总体分析的参照点（罗兰·罗伯逊，1992）。
（2）全球化的同质结构——西方中心论所推崇的单一主体性霸权已经为多元主体的网络结构所消解。
应当把全球共同体看作一个由众多网络组成的大网络，在这个网络中，个人和团体被吸纳进一种更加全球化的存在之中。
多样的网络持续流动使全球化的整合过程不是更统一，而是更加多元化、分散化和变动不居（海纳兹，1992）。
（3）全球化的单一规范和世界体系已经为多元差异的规范所取代。
女权主义、生态主义、黑人政治、族性革命、克隆技术甚至同性恋都在冲击着旧全球化时代世界体系的文化基础和文明观念。
再也不存在一种永恒不变的全球规范底板。
不同力量、不同存在的相互作用和高密度的整合构成了新全球化新全球化时代的景观。
（4）多元化尺度，使参与全球化的主体多元化。
新全球化新全球化绝不是由那种按照启蒙哲学构造的单一价值尺度支配的，相反，是由多元价值标准差异地重合的。
因而，具有多元差异内质的主体具有多元化的选择性。
第二，强调全球性多元文明和文化、信息交往的优先性。
全球社会经历了工业文明的洗礼，在迅速转向后工业社会的同时，使全球化的主导方式由经济层面向文化化、信息化和知识化转变。
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