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许多撞击本身的目标就是一种消解剂，并不产生任何肯定的意义。
爆炸、销毁和消解任何思想本身成为撞击的恐怖目的，撞击不过是这一“思想领域的恐怖主义”
的行动工具。
全球化，在不断敞开思想撞击的大门的同时，并没有规定撞击产生有益结果的全球性秩序。
传统的学术规范正在失去防范的功能。
撞击造成的破坏性加大，外在否定性加大，破损方式多元化。
精神、思想并不比世界贸易大厦更结实，无序多元的破坏性撞击，可能使思想毁于一旦。
学界呼唤：寻求全球人们对话日益理性化，探索撞击理性化和被引导的可能性。
马克思主义并不笼统地反对多元思想的争鸣、对话和撞击；相反，当年马克思主张积极对话和争鸣、批判和砥砺。
因为，在新全球化新全球化时代，思想的跨文化对话、理论的全球性撞击已成为不争的事实、已经受到推动人类文化迅速发展之功效。
虽然有塞义德、詹姆逊等“后殖民文化批判”
者所指认的文化地位与文化身份的“帝国主义”
话语霸权的存在，但是在一个后发民族的思想领域中，全球性与本土化学术传统之间积极的对话和争鸣，是其发展进步的强大动力。
全球性精神交往一定是多元化思想进步的重要机制。
问题在于：来自无数方向的多元思想在全球性自由大传播中自发地碰撞、无序地撞击、无效地冲突正在成为目前学界的主导性景观。
一方面“自说自话”
或“各说各话”
正在“抢占学术话语霸权”
过程中外在无序地、甚至无谓地相互挤兑，另一方面又对全球各种真正的学术理念不屑一顾或加以边缘化。
这种状况确实令人担忧。
因此，我们主张：作为当代学者，应当负起“引领思想撞击”
的重责，使学术领域成为在新全球化新全球化语境中开展有效思想对话和撞击的场所。
引领思想撞击和文明对话文明对话本质上是在创造一个新的轴心文明的时代，因而是学术的重责之所在。
撞击是为了生产。
有效撞击是为了更有效地生产。
当代思想撞击的一个深刻的背景是：从公元前6世纪开始的旧的轴心文明所产生的思想，在历经几千年的漫长岁月之后，在日益世俗化的、走向生活世界运动中正在日益失去支配世界的魅力和价值。
任何以往的“幽灵学”
思路力图在改变了的世界中“照着讲”
已经不能，甚至按照这一轴心文明的下沿脉系的“接着讲”
都不能重新“召唤”
世界。
我们正处在旧的轴心文明的衰落和新的轴心文明的崛起的间歇期和转换期。
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