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无序的思想撞击在某种意义上，正是这一转换期思想无所皈依的绝望表现，也同样可能是产生新轴心文明的精神机制。
我们需要借助有效的思想撞击而开“重新讲”
之途。
“引领思想撞击”
首先是“反思的全球问题学问题学和主题学”
。
学术何为？作为时代的思想，文明活的灵魂，无非是“时代精神”
的表征，是对全球性问题的反思，一种“问答逻辑”
：时代提出问题，思想解答问题，思想是时代问题的解答。
文化的对话，思想的撞击，说到底，就是基于我们这一全球性时代问题为底板的争鸣和对话，是“时代精神”
与“时代精神精华”
的对话，是对时代问题的提问方式或解答方式的较量。
因此，“引领思想撞击”
，首先就是要着眼于准确辨析成为“思想撞击焦点”
的历史地平线，将这一撞击看作历史地平线的思想表现，从思想撞击的问题根本上加以把握，是以时代问题为贯穿点，从而富有时代感的撞击。
“引领思想撞击”
就是要把握多元思想的全球性“接触”
的态势，在撞击的总体趋向上把握机会，从而找出真正可能展开对话和撞击的主题。
学界普遍认为，当代中国思想的地平线上存在着三大脉系：马克思主义，当代西方思潮，以及中国传统文化及其复兴形态——如新儒学等，他们在精神界正展开广泛的对话与交流。
在对话与交流中，必将产生一系列的视界融合，进而成为当代中国学术新的生长点。
正如雅斯贝尔斯曾经指认的：先秦时代属于公元前6世纪至公元1世纪即创建基督教、佛教、伊斯兰教和儒学、道教等具有世界性意义文明的轴心时代。
问题是：今日交往实践观与先秦诸子的对话，究竟属于什么样性质的对话？具体地说，究竟是属于上一个轴心文明框架内的“接着讲”
，还是两个轴心文明时代之间的对话？我们认为是后者。
在新全球化新全球化语境中，问题谱系的翻新，文化对话和撞击，已经引导着我们走向一个创建新全球性文明的新轴心时代。
进而言之，两个轴心文明对话文明对话的主题、创建新全球化新全球化时代的新学——中国学界能够以何种观念来融会中、西、马，创造一种既具有时代水平又具中国特色的当代学术形态呢？学界应当提供各种可供选择的理论范式。
“引领思想撞击”
必须在公平地恪守“学术准入”
制度的同时，积极规范学术行为，杜绝一切无效争鸣。
作为思想主题的引领，是基于时代问题对言说空间的开放性召唤，即时地为所有关于主题的哲学言说开启大门，为多元差异性思想的对话搭建平台，而不由某种唯一的或大写的主体独占论域并建立话语霸权。
然而，无论何种学术主题，思想撞击只有在规范的轨道上、按照论辩的学术行为规则进行，才能取得实效。
如果撞击未聚焦、对话非规范，轻则可能使撞击流产，重则产生各种破坏性。
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