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周期性的经济危机的确可以看作是资本主义必然灭亡的象征。
它表明，资本主义或迟或早、或这样或那样必然要被社会主义所代替，就像白昼跟随黑夜一样，非来不可。
这就是说，社会主义并不仅仅是一种价值目标，更不是“道德主义”
，而首先具有经济的性质。
面对客观事实，波普尔不得不承认，“马克思的预言可能也能实现”
，现代资本主义的发展“证实了马克思的预言，即贸易循环必然是造成无约束的资本主义制度崩溃的因素之一”
[6]。
但他又“自我解嘲”
，认为这种“证实”
，“并不是对科学预言的证明。
它或许是宗教运动的结果——信仰人道主义、以及为改造世界的目的而批判运用我们的理性的结果”
[7]。
撇开把科学社会主义等同于“宗教运动”
这一荒谬的观点不说，波普尔在这里也犯了一个认识论的错误，即混淆了预见与预报。
预报是对某一事物在确定时空范围必然或可能出现的判断，而预见则是以规律为依据的关于发展趋势的判断，或者说，是一种只涉及发展趋势的判断。
自然科学既能预见又能预报，社会科学只能预见而不能预报。
社会生活的特殊性、复杂性使得具体事件发生的时间、地点和人物不可能被预报，但在社会生活中，我们可以预见发展趋势，即可以预见某一社会现象的最终结局和社会发展的未来走向。
这种预见正是以发现和把握历史规律为前提的。
实际上，任何一门科学都以发现和把握某种规律为己任。
任何一种学说要成为科学，就必须揭示研究对象的规律性。
由于科学社会主义深刻揭示并把握了资本主义社会的运动规律及其发展趋势，因而成为一门科学，一门成熟的科学。
我不能同意这样一种观点，即科学社会主义是在欧洲产生的，它不适合像中国这样的经济文化较为落后的亚洲国家。
的确，科学社会主义的故乡是欧洲，但科学社会主义又并非专属于欧洲，它是在世界历史这一宏大的历史背景中产生的世界性的学说。
这里所说的世界历史，不是通常的、历史学意义上的世界史，即整个人类历史，而是指各民族或国家进入全面相互作用、相互影响、相互渗透、相互制约使世界整体化以来的历史。
从时间上看，世界历史形成于19世纪，资产阶级“首次开创了世界历史”
。
问题在于，资产阶级开创世界历史的过程实际上造就了一个资本主义的世界体系，并迫使“农民的民族从属于资产阶级的民族”
，工业不发达的国家从属于工业发达的国家。
在这样一个世界体系中，发达国家的资产阶级进行着双重剥削，即不仅剥削本国的工人阶级，而且剥削“农民的民族”
；不发达国家则遭受着双重苦难，即“不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展”
。
这就是说，西方资产阶级开创世界历史的过程实际上是把资本主义生产方式及其内在矛盾世界化了，即外化为“农民的民族”
与“资产阶级的民族”
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