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马克思在创立新唯物主义的过程中，对经济学、历史学、政治学以及人类学都进行过批判性研究和哲学的反思。
不仅德国古典哲学，而且英国古典经济学、法国复辟时代历史学、英法“批判的空想的社会主义”
以至人类学都构成了马克思哲学的理论来源。
正像亲缘繁殖不利于种的发育一样，一种创造性的哲学一定会突破从哲学到哲学的局限。
重读马克思，使我得出了一个新的关于马克思哲学的总体认识，即马克思的哲学是实践唯物主义。
与传统哲学关注整个世界即宇宙不同，马克思哲学关注的是现存世界即人类世界，注目于现实的人及其发展。
对于马克思哲学来说，“全部问题都在于使现存世界革命化”
，即以现实的人及其发展为坐标来重新“安排周围世界”
。
这样，马克思便把哲学的聚焦点从整个世界转向人类世界，从而使哲学的主题发生了根本的转换。
当马克思把目光转向人类世界时，他就同时在寻找理解、解释和把握人类世界的依据。
这个依据终于被发现，这就是人类实践活动。
按照马克思的观点，实践是人的存在方式，人通过实践使自然成为“社会的自然”
，从而为自己创造了一个自然与社会“二位一体”
的人类世界；在人类世界的运动中，实践具有导向作用，即人通过自己的实践活动“为天地立心”
，“重整河山”
，在物质实践的基础上重建世界。
换言之，实践构成了人类世界得以生存和发展的基础，是人类世界真正的本体。
这是一个动态的、不断发展、不断生成的本体，人类世界因此成为一个不断形成更大规模、更多层次的开放性体系。
由此，我们也就不难理解马克思哲学的本体论为什么是实践本体论。
从哲学史上看，马克思之所以能够发动一次震撼人类思想史的哲学革命，关键就在于，它以科学的实践观为基础正确地解决了人与自然的关系问题。
按照马克思的观点，在物质实践中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，即成为“为我之物”
。
换言之，实践使人与自然的关系成为一种“为我而存在”
的关系（马克思语）。
这种“为我而存在”
的关系是一种否定性的矛盾关系：人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生态，使之成为“人化自然”
、“为我之物”
；人们总是在不断制造与自然的对立关系中获得与自然的统一关系的，这样一种矛盾关系使人与自然的关系成为主体与客体的关系，二者处于双向运动中；人通过实践在不断改造、创造人类世界的同时，又不断改造、创造着人本身——他的肉体组织、思维结构和社会关系。
这是同一个过程的两个方面。
应该说，在各种矛盾关系中，人与自然之间这种“为我而存在”
的否定性关系是最深刻、最复杂的矛盾关系。
正是这种矛盾关系“引无数英雄竞折腰”
，致使唯物主义对人的主体性“望洋兴叹”
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