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无论哲学是把目光投向人与自然的关系，还是转向人与社会的关系，归根到底，关注的仍是人在世界中的位置，显示的仍是人的自我形象。
古希腊哲学家苏格拉底提出的“认识你自己”
，实际上构成了哲学的主旋律：哲学应该竭尽全力去探索人本身的奥秘。
如果哲学不重视人，人也就不会重视哲学。
可问题在于，在人与自我的关系中必然渗透着人与自然的关系和人与社会的关系，对人生的不同看法必然包含着对人与自然、人与社会关系的不同理解。
饮食男女本身是一种自然现象，可“朱门酒肉臭，路有冻死骨”
以及梁山伯与祝英台式的爱情悲剧却是一种社会现象。
爱情之所以成为文学的主题，之所以如此激动人心，决不是因为它是两个生物人之间的私情，而是因为它的社会内涵。
“闺中少妇不知愁”
所表达的感情与“爱你没商量”
所蕴含的内容是不一样的。
托尔斯泰的《复活》之所以能引起读者强烈的共鸣，就是因为它着力刻画了男主人公聂赫留朵夫身上本能与理性、自然属性与社会属性之间的冲突，而这种人性内部的矛盾冲突在每个人身上都或多或少地存在着。
文学艺术的雕刀如果不深入到这种人性内部矛盾冲突中，就不可能塑造出栩栩如生的人物形象。
托尔斯泰这样写道：“人人身上都有各种人类本性的根苗；不过有时这种品性流露出来，有时那种品性流露出来罢了；人往往变得不像他自己了，其实他仍旧是原来那个人。”
托尔斯泰的话使我想起狄德罗关于人的一段寓意深刻的话：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”
实际上，人也没那么神秘。
“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性”
（恩格斯语），而现实的人本质上是社会关系的总和。
地主之所以成为地主，资本家之所以成为资本家，就在于他们身处的社会关系，而不在于他们的肉体组织；机器之所以能够成为资本，并不在于机器本身的物质材料，而是特定的社会关系使然。
封建社会不可能造就社会主义新人，殖民地半殖民地必然产生崇洋媚外思想，都是一个道理。
文天祥有一千古绝句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
这一千古绝句表明，人的死本身属于自然规律，死的意义属于历史规律。
从哲学的视角看，英雄与小丑、流芳百世与遗臭万年的分界线，就在于是否把握和如何处理人与历史规律的关系。
凡顺历史规律而动者，是英雄，流芳百世；凡逆历史规律而动者，是小丑，遗臭万年。
从根本上说，人生观是一个如何看待人与自然、人与社会的关系问题，是哲学问题。
反过来，哲学本身就是人生观，与解答“人生之谜”
融为一体。
马克思主义哲学是从人与自然、人与社会的双重关系中关注人本身的，是从人的活动及其规律中去把握人以及人与世界的关系的，是对人的终极存在和现实存在的双重关怀。
因此，马克思主义哲学既可信又可爱。
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