天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
1932年，《1844年经济学哲学手稿》第一次以德文原文全文发表，这无疑给西方马克思主义注入一支强心剂和兴奋剂。
在西方马克思主义看来，这是重新解释历史唯物主义的新材料，是回到人道主义马克思主义的理论依据。
“这部手稿可能把关于历史唯物主义甚至整个‘科学社会主义’理论的起源和最初含义的讨论置于新的基础之上”
（马尔库塞语）。
除了阿尔都塞，大多数西方马克思主义者都用《1844年经济学哲学手稿》中的异化理论将“青年马克思”
与“老年马克思”
统一起来，并把人道主义视为马克思主义的主旋律。
按照马尔库塞的观点，马克思的政治经济学及科学社会主义，都是以人本主义哲学为基础的。
在马克思那里，异化劳动，私有财产，人的本质等概念，从一开始就不仅是作为经济学的概念，而且是作为人类历史过程的重要概念被接受过来并加以批判的。
“正因为这一点，对从德国哲学最有生命力的阶段成长起来的马克思说来，全部人类历史实践中的问题始终是人自己的问题，这一事实是不证自明的，以致于无须再加以讨论了（马克思主义的继承者恰好把与此对立的观点看成是不证自明的）”
（马尔库塞语）。
马尔库塞由此认为，对异化及其扬弃的洞察，构成了马克思革命理论的核心内容。
作为“真正的人本主义”
，马克思主义强调现实社会中有问题的不仅仅是经济事实，更重要的，是整个“人的现实”
，异化的存在就是无产阶级革命的根本理由。
马克思主义绝不是所谓的“经济决定论”
或机械决定论，而是以异化理论为核心，并诉诸人的主体能动性的人本主义的总体革命理论。
按照弗罗姆的观点，马克思的哲学“来源于西方人道主义的哲学传统，这个传统从斯宾诺莎开始，通过十八世纪法国和德国的启蒙运动哲学家，一直延续至歌德和黑格尔，这个传统的本质就是对人的关怀，对人的潜在才能得到实现的关怀。”
“马克思的哲学在《1844年经济学哲学手稿》中获得最清楚的表述，它的核心问题就是现实的个人的存在问题，人就是他实际上呈现出的那个样子，人的‘本性’展现在历史之中”
。
如同存在主义哲学一样，“马克思的哲学也代表一种抗议，抗议人的异化，抗议人失去他自身，抗议人变成物”
。
马克思对资本主义批判的重心，并不在资本主义所造成的财富的分配不公，而是在于资本主义使劳动变成“被迫的，异化的、无意义的劳动”
，从而使人异化为物。
弗罗姆由此认为，要正确把握马克思哲学，就要使马克思哲学回到“人本主义和自然主义综合”
的基础之上。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！