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“对于马克思来说，劳动和资本决不仅仅是经济学的范畴；它们是人类学的范畴，在这些范畴中包含着植根于马克思的人道主义立场的价值判断”
。
弗罗姆断言：只有恢复马克思的人本主义，才能接近马克思的历史唯物主义。
“马克思的目的不是仅限于工人阶级的解放，而是通过恢复一切人的未异化的、从而是自由的能动性，使人获得解放，并达到那样一个社会，在那里，目的是人而不是产品，人不再是‘畸形的’，变成了充分发展的人”
。
社会主义就是人通过克服自己的异化而实现自己的本质的社会。
经过弗罗姆这样的解释，历史唯物主义成了一种以异化概念为核心的人本主义历史观，即“人类学的历史观”
。
。
在20世纪50年代，用异化理论和人道主义来解释马克思主义哲学的倾向占据西方思想界的主导地位，几乎成为一种“流行病”
。
正是在这样的背景下，阿尔都塞以反潮流的姿态独树一帜，提出一种“科学主义的马克思主义”
。
按照阿尔都塞的观点，异化理论及人本主义思想属于马克思不成熟时期，即意识形态时期的理论观点，青年马克思奉行的就是理性加自由的人道主义。
然而，从1845年起，马克思同一切把历史和政治归结为人的本质的理论彻底决裂，彻底批判了哲学人道主义，并制定了建立在崭新概念基础上的新的历史理论，即历史唯物主义。
马克思之所以要抛弃哲学人道主义，是因为马克思此时确立了“一个新的总问题，一系列向世界提问的新方式，一些新原则和一个新方法”
，即作为新的哲学、新的历史科学的历史唯物主义。
在这门崭新的哲学和历史科学中，“社会主义是个科学概念，而人道主义则仅仅是个意识形态概念。
马克思摆脱了本质的唯心主义和主体的经验主义，而不再把人的本质当作理论基础”
（阿尔都塞语）。
从此，异化概念和人道主义不再是马克思的理论出发点，而只是历史唯物主义思考的一个问题。
与卢卡奇把黑格尔哲学和马克思哲学紧密联系在一起，用黑格尔的辩证法重新确立人道主义的马克思主义不同，阿尔都塞则把黑格尔哲学和马克思哲学完全对立起来，并用这种对立去说明马克思主义不是一种思辨的历史哲学，而是一门历史科学，从而建构了一种科学主义的马克思主义。
对马克思主义的这种解释，意大利的德拉·沃尔佩和科莱蒂也持大体相同的立场。
但是，在西方马克思主义思潮中，这种科学主义的马克思主义虽然也有一些追随者和赞同者，但始终未形成一种理论气候。
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