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，本身却“不构成对象”
。
纯粹的精神软弱无力，而且一个存在物越是精神化越是无力。
因此，无论是把人归结为生命冲动，还是归结为精神活动，都是一种“未完成的描述”
，都不能揭示人的完整本质或完整的人。
完整的人必然兼生命冲动和精神活动于一身，人既是生命冲动的体现，又是精神活动的场所，是二者之间的张力和中介。
舍勒因此认为，必须从生命和精神之间的相互补充、相互转化的过程中去描述人的完整本质。
按照舍勒的观点，生命作为盲目的冲动内在地需要精神的引导，而精神恰恰具有自己的“有序的活动结构”
，能够协调人的各种欲望和需要，引导生命摆脱有限的困境，使其丰富的样式成为现实；同时，精神作为一种“纯粹的活动”
，需要实在的内容去充实，作为一种动态的趋向性内在地需要从生命冲动中吸取原始的动力，从而实现自身最终的完美和永恒的价值。
这是一个“生命精神化”
和“精神生命化”
的双向运动过程，正是这个双重过程形成人的生命冲动与精神活动双重结构的本质。
这种双重结构使人打破了动物与环境之间的封闭性的关系，成为“一个能够向世界无限开放的X”
（舍勒语）。
舍勒关于人的本质的学说具有突出的双重品格：
从“生命精神化”
和“精神生命化”
的双向运动中考察人的本质，具有合理性。
现实的人必然同时兼生命冲动和精神活动于一身，是二者的统一体。
马克思认为，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”
，这个有生命的存在同时又是有意识的存在。
从这个意义上说，人的本质的确是生命和精神的双重结构。
舍勒从人的自我创造的动态过程中考察人的本质，认为人是“自在和自为的存在”
，人的本质是一个动态发展的开放体系，说明舍勒坚决反对将人的本质凝固化。
在我看来，这种自觉地、有意识地从“人的存在本身”
，以人的自我创造和自我发展的眼光看待人的本质的观点，正是舍勒高明之处。
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