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但是，我注意到，舍勒把精神归入“高级的东西”
，把生命归入“低级的东西”
，认为精神是耸立在生命之上，同时又不依赖于生命的自我意识领域，表现出一种二元论倾向，存在着双重的缺陷：
一是不理解“高级的东西”
与“低级的东西”
的辩证关系。
在高度组织的系统中，高级的东西担当协调和控制的功能，然而，高级的东西只能在低级的东西的基础上产生，并以低级东西作为自己的支柱和执行功能。
二是不理解精神与社会的辩证关系。
在舍勒看来，精神的内容因有语言而变成了个人的财富，而“语言来源于上帝，是第一性的现象，这是思维的前提，同时也是整个认识，即潜在历史的主要手段”
。
语言在精神活动中的确具有重要作用，因为精神是与语言交织在一起的，二者具有同样长久的历史。
但是，语言不是第一性的现象，更不是上帝的产物。
语言和意识一样，只是由于人与人交往的迫切需要才产生的。
“语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自己存在的、现实的意识。”
（马克思语）因此，人的意识或精神是一种“社会的产物”
，“而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物”
（马克思语）。
正因为精神是社会的产物，所以，它才能作为社会的要素起作用。
从根本上说，舍勒的理论失误并不在于他从生命冲动与精神活动的双向运动中寻求人的本质，而是在于他没有找到生命冲动与精神活动相互对流的真正中介，忽视了社会实践对人的本质的决定性作用。
因此，舍勒所描绘的人的完整本质缺乏现实的基础。
尽管他从完整的人出发，达到的却是片面的人。
现代著名哲学家鲍勒诺夫正确指出：“带有全部丰富性的历史世界一点也没有进入这些哲学人类学所建立的人的形象中。
……这里只是在人的本质特征和属性的森林中砍出一条小道。
虽然建立了一些特定人的形象，但他们都是片面的，只是一些被扭曲的画面，因而也就没有确定地达到的整体的定义”
。
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