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没有19世纪20世纪之交的“物理学危机”
，就没有现代物理学；没有19世纪20世纪之交的哲学危机，就不会产生现代哲学；没有19世纪20世纪之交的马克思主义危机，就不会诞生列宁主义……矛盾——危机——重建——发展，这是理论运行的规律。
“历史唯物主义并不是一个封闭的、以最后真理为其终点的体系”
（梅林语），它没有也不可能包含一切问题的现成答案。
两次“世纪转换”
的确提出了一些超出唯物主义历史观创始人视野的新问题，从而导致唯物史观出现某种“危机”
。
然而，只要科学地解答这些现实中的问题，并使这些现实问题上升为理论问题，唯物史观就会出现转机与生机。
“危机”
正是唯物史观面对挑战而自我反省、自我超越、自我发展的时期。
在我看来，没有“危机”
的封闭状态才是真正的危机。
全部问题就在于，如何实现“危机”
中的重建。
所以，我把这部著作命名为“危机中的重建”
。
重建唯物主义历史观，并不是像以往意识形态“变形”
那样，以改变自己的基本原则为代价去适合新的政治需要，也不是用其他理论体系来改造、“补充”
唯物史观。
唯物史观当然要注意和批判继承现代社会理论的优秀成果，如果忽视对现代社会理论的批判考察，把自己同现代社会理论隔离开来，唯物史观就会由孤立走向枯萎。
但是，我们不能搞无原则的兼收并蓄，把不同的理论体系捏在一起。
弗洛伊德主义就是弗洛伊德主义，结构主义就是结构主义，存在主义就是存在主义……“弗洛伊德主义的马克思主义”
“结构主义的马克思主义”
“存在主义的马克思主义”
以及“儒学马克思主义”
等等，就像圆的方、铁的木一样难以相融。
我所说的重建，是相对唯物主义历史观的教科书形态而言的。
唯物史观的教科书形态是从《联共（布）党史简明教程》第四章第二节演化而来的，二者没有本质的区别。
无疑，“四章二节”
简要而通俗地阐述了唯物史观的若干原理，但它也的确存在着很大的局限性。
从根本上说，“四章二节”
不理解科学的实践观是唯物史观的理论基础，唯物史观被看作是作为自然观的“辩证唯物主义”
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