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在社会历史领域中的“推广与运用”
。
马克思划时代的贡献在相当大的程度上被抛弃了。
重建唯物史观首先就意味着回到马克思。
回到马克思，重建唯物主义历史观，又不是简单地重复人们熟知的观点，而是重新审视唯物史观的“原本”
，深入而全面挖掘唯物史观的基本观点。
我们不能把唯物史观的基本观点局限在人们已经熟知的范围内。
“熟知并非真知”
。
我们应该看到，有些观点本来就是唯物史观的基本观点，只是由于种种原因，人们没有涉及或重视这些观点，因而它们被排斥在唯物史观的教科书之外。
回到马克思，重建唯物主义历史观，也不是奉行“原教旨主义”
，而是站在现代实践、科学和哲学的基础上重建唯物史观。
为此，必须把握唯物史观在现代的理论生长点。
在我看来，唯物史观的理论生长点有三层含义：一是唯物史观创始人有所论述，但又未具体展开、详加探讨的问题，或者说，是以胚胎、萌芽形式包含在唯物史观中的问题；二是这一问题又是现代实践、科学和哲学所突出的问题，即“热点”
问题；三是现代实践、科学和哲学又为解决这一问题提供了现实的可能性。
重建唯物史观就是适应现时代的要求，使这些原先以胚胎、萌芽形式包含在唯物史观中的问题凸现出来，予以深入而系统的研究，使之上升为唯物史观的基本观点，并同唯物史观原有的基本观点有机结合起来。
所以，这部著作的副标题为“唯物主义历史观的现代阐释”
。
我注意到，任何一种思想史的研究都要受到研究者本人的知识结构、思维方式和价值观念的制约，都不可避免地具有某种主观色彩。
对唯物主义历史观的研究和重建也是如此。
正因为如此，有人认为，不存在“真正的马克思”
，有多少个研究者，就有多少个马克思，对唯物历史观的任何一种理解、解释和重建，都是纯粹主观的“视界融合”
。
我不能同意这种观点。
这种观点看到了某些合理的事实，但它又把这些合理的事实溶解于不合理的理解之中。
这是一种充满认识相对主义的观点。
在我看来，“客观的理解”
乃是唯物主义历史观本身的准则。
在这部著作中，我力图按照唯物史观的“本来面目”
去理解唯物史观，同时站在现代实践、科学和哲学的基础上重建唯物史观。
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