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的生存论意味，包含着工程的社会性，凸显着生存的意识性，以及现实关怀和终极关怀相统一的生存论价值。
无疑，用生存论追问工程有利于切实把握工程批评的历史尺度与人文向度，让公众和社会选择工程。
这是一个可喜可贺的转向，在思维范式上初步完成了对工程解读视角的转换。
《工程生存论》基本的研究思路是力图使唯物史观与现象学相贯通，共时态分析与历时态考察相包容，在对工程范畴进行历史清理的基础上，展开对工程的时空交叉解剖，由此呈现工程的历史生成性，逻辑地勾画工程的“共时态结构”
和“历时态结构”
：“共时态结构”
——人工事物、实存工程、工程方式等工程样式，“历时态结构”
——前现代社会以农业为主导的“自在工程”
、现代社会以工业为主导的“自为工程”
、后工业社会以信息业为主导的“自在自为工程”
等工程范式，以及以创新为依托的工程结构的生存论展延。
同时，在这个过程中，《工程生存论》展示了人的工程化生存的“是”
与“非”
。
从天工开物到人工开物，人便开始了工程化的存在了，工程组建着人的生存方式，直接刻画着人之存在。
和任何事物一样，工程也具有“二重性”
，不仅有非凡之功，而且有无奈之“罪”
——“原罪”
和人为疏忽之“罪”
。
所谓“原罪”
，是指“人工开物”
与“天工开物”
的自然过程相背离。
在我看来，这种“原罪”
实际只是以“天灾”
的形式表现出来的“人祸”
。
工程的“罪”
恰好反映了特定的社会和具体的人的有限性，彰显出自然生态系统对于工程的约束性。
“自然·工程·人”
是互蕴共容的整体建构，不承认这一点必然会导致工程的异化和人的异化。
因此，遵循工程的生存论原则以规范造物行动，“按照美的规律来建造”
工程，让工程与自然融合以重现造化之功，从而实现以“诗意般地栖居”
为指归的“筑居”
，应是当今工程活动的根本维度。
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