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《工程生存论》通过理论和实践的双重审视，确认马克思主义哲学的生存论转向，并以坚定的立场彰显马克思主义哲学“改变世界”
的理论旨趣。
该书沿着马克思的哲学思路，把工程实践作为现代实践的典型方式，把工业看成工程的汇聚，具体探讨了人、生存、实践、作为对象性存在的工业及其关系，尤其是在分析工程研究知识论范式局限性的基础上，通过名词的动词化努力，将“工程是什么”
的追问转换成“为什么工程”
、“应该怎样工程”
的追问，展现了作为人之存在方式的工程的辩证法，并力图揭示工程从“自然的逻辑”
到“资本的逻辑”
，再到“自由的逻辑”
的历史进程。
这些都是应该充分肯定的。
当然，我注意到，《工程生存论》在分析工程的“罪”
和异化时，关注的是“自然、工程、人”
，关注的是人的思维的有限性，在一定程度上忽视了工程的社会性，忽视了马克思的“社会工艺学”
思想。
从根本上说，不是自然本身，也不是人的思维，而是特定的社会关系导致自然的异化、工程的异化和人的异化。
现代工程之所以导致人的生存的异化，是因为资本的逻辑在现代社会中占据主导地位、起着支配作用。
资本原则作为现代社会形态的基本建制，贯穿于存在的方方面面，它不仅改变了人类社会的存在面貌，而且改变了自然的存在形态。
资本在资本主义社会中具有支配一切的权利。
无论是对人的存在、社会存在的分析，还是对自然存在、工程存在的分析，都必须领会资本原则作为现代社会基本建制的存在论意义。
资本本质上是一种社会关系。
马克思指出：“黑人就是黑人。
只有在一定的社会关系下，他才成为奴隶。
纺纱机就是纺棉花的机器。
只有在一定的关系下，它才成为资本。
脱离了这种关系，它也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖不是砂糖的价格一样。”
《工程生存论》注意到“资本的逻辑”
，但关注的强度和分析的深度不够。
关注社会工程及其规律与规则的关系，强化资本逻辑对现代工程的支配性，循着马克思的“社会工艺学”
思想走向工程的深处，《工程生存论》一定会更具沉甸甸的分量。
中国是当今世界第一工程大国，如何走出一条可持续发展的新型工业化道路，实现以人为本、生产发展、生活富裕和生态文明，不仅具有重大的理论意义，而且具有时代关切的现实意义。
我一向主张，哲学研究一要解读文本，二要走进现实。
张秀华博士恰当地把握住这一关键之点，并努力使现实问题上升为理论问题。
这一努力值得肯定和赞赏。
据我所知，《工程生存论》最先把生存论引入工程哲学研究，形成关于工程反思的独特思路，并引导我们走近工程哲学。
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