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那样，仅仅腹藏机锋、口吐偈语、空谈智慧；哲学家也不应像吐丝织网的蜘蛛那样，看着自己精心编制的思辨之网，自我欣赏、自我陶醉。
水中的月亮为天上的月亮，眼中的人为眼前的人。
人类哲学史表明，任何一种有成就的哲学，无论从其产生的原因来看，还是就其提出的问题以及解决问题的方式而言，都是非常现实的，都或直接或间接、或多或少地解决了时代课题。
哲学似乎高耸于天国，可哲学家不能不食人间烟火，不能不生活在现实的社会中，不能不在现实的条件下进行认识活动，并提出问题、拟定解决问题的方案，所谓超前性也不过是对可能性的充分揭示。
不管哲学在形式上如何抽象、超凡入圣，实际上都可以从中捕捉到现实问题。
哲学应该也必须从“天国”
降到人间，关注现实的人和人的现实。
否则，哲学既不可信，也不可爱。
哲学应该也必须同现实“对话”
，这是哲学得以存在和发展的根基。
否则，哲学就会成为无根的浮萍。
当今中国最基本的现实就是改革开放和现代化建设。
在经济市场化的过程中实现社会现代化，这是当代中国社会发展的根本任务；同时，这种经济市场化、社会现代化又是同社会主义改革联系在一起的。
换言之，在当代中国，从计划经济体制转向市场经济体制不仅仅是资源配置方式的变化，而且是人的生存方式的转变，是一次重大的社会转型。
当代中国社会转型的最突出特征和最重要意义就在于，它把现代化、市场化和社会主义改革这三重重大的社会变革浓缩在同一个时空中进行了，构成了一场史无前例、艰难复杂而又波澜壮阔的伟大的社会变迁，它必然引发一系列重大的哲学问题，也必然会给哲学思考开辟一个广阔的社会空间。
关注当代中国的改革开放和现代化建设这一现实，探讨其中的规律性，思考并重建民族的生存方式、活动方式、思维方式、价值观念，反过来，以一种面向21世纪的哲学理念引导现实运动，这是当代中国哲学家应有的良心和使命。
哲学与现实是一种双重关系：一方面，哲学不能脱离现实，必须直面现实问题，解答时代课题，否则，将失去自己存在的根基；另一方面，哲学又必须进入抽象的概念领域，以概念运动反映现实运动，否则，就不是哲学。
哲学必须以哲学的方式联系现实。
在联系现实的过程中，哲学不应失去自己的独立性、反思性和批判性，不能把自己降低为现实的附庸或仅仅成为现实的解释者。
一种仅仅适应现实的哲学是不可能高瞻远瞩的。
现实创造哲学，哲学也影响现实；现实校正哲学发展的方向，哲学也引导现实运动。
哲学既要入世，又要出世；既要深入现实，又要超越并引导现实。
历史已经并正在证明，哲学变革是政治变革、社会变革的先导。
这里，存在一个无法回避的问题，即哲学与政治的关系。
哲学不等于政治，哲学家不是政治家，有的哲学家想方设法远离甚至脱离政治，但政治需要哲学。
哲学不可能脱离政治，哲学总是以自己独特的方式蕴含着政治。
正如雅斯贝尔斯所说，哲学既离不开政治，也离不开政治的后果。
实际上，哲学既是知识体系，又是意识形态；追求的是真理，又是某种信念。
从根本上说，哲学是以抽象的概念体系，并透过一定的认识内容而表现出来的特定的社会关系，总是体现着特定阶级或集团的利益、愿望和要求。
明快泼辣的法国启蒙哲学是如此，艰涩隐晦的德国古典哲学是这样，高深莫测的结构主义哲学也不例外。
用解构主义大师德里达的话来说就是，解构主义通过解构既定的话语结构挑战既定的历史传统和现实的政治结构。
哲学总是具有自己特定的政治背景，总是或多或少地蕴含着政治，具有这种或那种政治效应。
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