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这样，马克思的哲学便开辟了一条从本体论认识现实的道路，并成为无产阶级的“精神武器”
和人类解放的“头脑”
。
俞吾金（复旦大学哲学系教授）：在马克思的哲学中，人和物是不可分割地统一在一起的。
实际上，只有把人和物统一起来，才算真正地把握了马克思哲学的本真精神。
何以言之呢？一方面，马克思认为，人要活在这个世界上，就得解决吃、喝、住、穿的问题，为此，就不得不从事物质生活资料的生产，并不得不与各种物打交道。
在马克思设想的共产主义社会里，实行“各尽所能，按需分配”
原则，这里所谓按需分配，就是对人类劳动的产物进行分配。
这里，我们不但遭遇到了物，而且物的重要性也以前所未有的方式表现出来。
在马克思看来，只有当作为产品的物无限丰富、充分涌流，以至于达到按需分配的程度时，共产主义的理想才可能化为现实。
我们能说马克思只重视人不重视物吗？显然不能。
同时，马克思在分析和批判资本主义社会中普遍存在的拜物教现象时，坚决反对人们把人与物之间的关系割裂开来，强调要从物与物之间的关系中洞察到人与人之间的真实的社会关系。
即使在批判资本主义社会存在的普遍物化的现象时，马克思也从历史评价的角度指出了这种现象的积极的方面，即没有普遍的物化和异化，也不可能有个人能力的全面发展。
我们能说马克思只重视物不重视人吗？显然不能。
综上所述，在研究马克思哲学时，决不应该把人与物的关系割裂开来并对立起来。
否则，我们做得越多，离开真理也就越远。
张一兵（南京大学哲学系教授）：谈及这个话题，我依旧要先突显“清理场地”
的问题。
所谓“清理场地”
或“正本清源”
，反映在方法论上，就是必须真实地回到文本之中，面对思想家本身。
对马克思而言，就是在寻找到一以贯之的问题在他那里的终结之处，凭借对他第一手文本的解读和深入的思考，了解马克思在特定历史语境中提问以及思想的成因，并通过社会学上的所谓“田野式”
方法路径的布展，进而通达一种具有鲜明的个体特征的我们自己的哲学之思。
按照马克思的观点，与农业文明相比，工业文明是完全异质的社会生活层面的发生，它将人从对土地的依附中解脱出来。
可这种解放在另一方面又使人与物的关系从人与外部物质（自然）世界的关系转变成为经济世界中人与经济力量的关系，特别是，市场中人与人的社会关系是以“物与物的关系”
的形式体现出来的颠倒事态。
如果我们仅仅停留在这种直观中，这就是形形色色的拜物教。
马克思的哲学关注是以批判的现象学，透过物象重新把握人的历史性存在，特别是人的现实关系存在。
所以在这个意义上，对马克思来说个人的全面自由解放才是他自始至终所关注的对象，而“物”
（象）不过是借以达及这一对象的入口和手段而已。
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