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如何恢复马克思哲学的本真面貌、回应现时代对马克思哲学的挑战，便成为杨耕重读马克思的主旨。
重读意味着不断的遭遇和对话，视域的不断融合，效果的不断深化，这是避免误解和成见的有效手段。
在这方面，杨耕所下的功夫之深是惊人的，他对马克思主义经典著作的熟稔，使他能说出任何一个重要观点所在的卷次甚至页码。
还不仅仅如此。
在重读马克思的过程中，杨耕经历了从马克思到马克思主义哲学史、西方哲学史，再到现代西方哲学、西方马克思主义、当代社会发展理论，然后再返回马克思哲学这样一个不断深化的过程，其意把马克思的哲学放置到一个广阔的哲学空间和理论视域中去研究，形成一个不断融合的开放式架构。
惟其如此，才能够理解马克思哲学的某种局限性，同时进一步理解马克思哲学的伟大所在，理解马克思哲学为什么是我们这一个时代“唯一不可超越的哲学”
（萨特语）。
基于这样一个解读过程，杨耕得出了一个新的关于马克思哲学的总体认识，即马克思的哲学是实践唯物主义。
对于马克思哲学来说，“全部问题都在于使现存世界革命化，”
即以现实的人及其发展为坐标来重新“安排周围世界”
（马克思语）。
于是，哲学的理论主题便发生了根本转换，即从整个世界转向人类世界，从宇宙本体转向人类的生存本体。
实践是人的存在方式，并具有世界观意义，人通过实践使自然成为“社会的自然”
，从而为自己创造了一个自然与社会“二位一体”
的人类世界；实践构成了人类世界得以存在和发展的基础，是其真正的、不断发展和生成的本体，人类世界因此成为一个不断形成更大规模、更多层次的开放性体系。
“传统”
的马克思主义哲学解释系统对“马克思主义哲学唯物主义的基本特征”
有三点概括：世界就其本质来说是物质的；物质第一性，意识第二性，意识是对物质的反映；世界及其规律是完全可以认识的。
在杨耕看来，这只是说明了马克思的“新唯物主义”
与“旧唯物主义”
的共性，并没有说明新唯物主义的“新”
之所在或新唯物主义的“唯物”
之所在。
只有确认实践所引起的人与自然之间的物质变换构成了人类世界的基础，实践观点是马克思哲学首要的和基本的观点，才能真正理解马克思新唯物主义的本质特征。
从人的活动本身去理解人与世界的关系，去把握物与物关系背后的人与人的关系，以及被物的自然属性掩蔽着的人的社会属性，这正是马克思哲学高出一筹的地方。
这样，柏拉图、黑格尔式的形而上学便在马克思手中终结了，哲学由此从传统形态转向现代形态。
马克思是现代哲学的开创者，马克思哲学是现代唯物主义。
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