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这一重读的结论富有革命性，在很大程度上突破了以往的马克思主义哲学解释系统，就像杨耕所欣赏的鲁迅的那句话：“放言无惮，为前人所不敢言”
。
“放言”
的成果结晶为他的几部重要的著作：《马克思的社会发展理论及其当代意义》、《马克思的社会研究方法及其当代意义》、《马克思的历史认识论及其当代意义》，以及正在潜心撰写的《重读马克思》一书。
以此为基础，杨耕力图重建马克思主义哲学。
重建是对重读的系统化和理论化。
这一工作虽然非常艰苦，但意义也极为重大。
它不仅深化了马克思哲学的基本理论，而且凸现了马克思哲学的现代性和当代价值，使之在现时代焕发出新的生命之光。
正是在这一意义上，实现马克思哲学的重生。
重生的契机就是把握马克思哲学在当代的理论生长点。
杨耕认为，这一生长点既是马克思有所论述但又未具体展开的萌芽式的问题，又是当代社会中的“热点”
问题，同时当代实践、科学和哲学本身的发展又为解决这些问题提供了现实的可能性。
在杨耕看来，把握马克思哲学在当代的理论生长点，需要从两个方面展开：一是使马克思的哲学与当代中国的改革开放相结合。
如何使马克思哲学与当代中国的改革开放形成良性互动，如何把马克思哲学的发展与中华民族的复兴统一起来，是这一研究的主旨；二是使马克思的哲学与当代西方的后工业社会相结合。
后工业社会是当代西方社会的重要特征，体现了资本主义发展的趋势，而后现代主义则是对后工业社会的理论反映和理论批判。
后现代主义从世界到中国的风行，形成了一个重要的文化景观，如何回应其挑战，便是这一研究的主题。
杨耕一方面拒绝了所谓的“后现代主义的马克思主义”
，另一方面又认为，马克思主义与后现代主义在对资本主义的批判上，在对待人与自然、东方与西方的关系问题上有相似性。
马克思所具有的后现代意蕴就在于，现代性的逻辑是在必然王国中获得有限自由的逻辑，人的自由而全面的发展或“有个性的个人”
以此为前提，但并非现成地内含于其中，而是在它的“彼岸”
——自由王国。
这种诠释是非常富有独创性的。
从杨耕对马克思哲学重读、重建、重生的思想三部曲中，我们可以体会到一个钟情于哲学、极富理论个性的青年哲学家的执着追求。
“我要忠实地停留在我自己的世界上，我就是我自己的地狱和天堂。”
席勒的诗句道出了杨耕教授的决心。
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