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为了说明问题，杨耕简要回顾了马克思的思想进程。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出，共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，或者说，人以一种“全面的方式”
，作为一个“完整的人”
，占有自己的“全面的本质”
。
在《德意志意识形态》中，马克思提出，要消除人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他相对立并压迫他的力量这一现象，从而“确立有个性的个人”
。
在《共产党宣言》中，马克思又提出，共产主义社会将是一个“联合体”
，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
在《资本论》中，马克思再次重申，共产主义社会就是要确立人的“自由个性”
，实现人的全面发展。
可以看出，马克思毕生关注的就是消除人的生存的异化状况，实现工人阶级和人类解放。
“由此，我不由自主地想起了马克思在《青年在选择职业时的考虑》中所说的一段至理名言：‘如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那么，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪。
’一个刚刚中学毕业、年仅17岁的青年，似乎为自己写下了墓志铭，实际上是为一种新的思想竖起了凯旋门。
这是一个崇高的选择。
这个选择从精神上和方向上决定了马克思的一生。
实现人类解放让马克思一生魂牵梦绕。
正是在马克思主义哲学的‘文本’中，我看到了一种对资本主义制度的彻底的批判精神，透视出一种对人类生存异化状态的深切的关注之情，领悟到一种旨在实现工人阶级和人类解放的强烈的使命意识，体会到一种对人的现实存在和终极存在的双重关怀。
这是‘见物不见人’吗？”
杨耕反问道。
马克思主义哲学产生在“维多利亚时代”
，距今已经150年。
据此，有人断言，马克思主义哲学已经“过时”
。
对此观点，杨耕说，“这是一种理解的肤浅和理论的近视。”
在杨耕看来，不能依据某种学说创立的时间来判断它是否过时，是否具有真理性。
“新”
未必就是真的，“老”
未必就是假。
阿基米德原理创立的时间尽管很久远了，但今天的造船业无论怎样发达也不能违背这个原理。
如果违背了这一原理，无论造出的船多么“现代”
，也必沉无疑。
正是由于深刻地把握了人与世界的关系以及人类社会发展的一般规律，所以产生于19世纪中叶的马克思主义哲学又超越了19世纪这个特定的时代；正是由于所关注和解答的问题契合着当代世界的重大社会问题，所以马克思主义哲学又具有内在的当代意义。
也正因为如此，每当世界出现重大社会问题时，人们总是不由自主地把目光转向马克思。
杨耕说了这样一段耐人寻味的话：“从一定意义上说，在伦敦海格特公墓安息的马克思，比生前在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思，更加吸引世界的目光。
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