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、“正确认识和合理估量当代科学体系的价值”
等问题的论述，的确是独树一帜，令人信服。
使人感到不足的是，作者没有把当代科学同当代实践密切结合起来并突出出来。
首先是生产推动科学的发展，反过来，科学又促进生产发展，在当代，科学技术已成为“第一”
生产力。
从根本上说，当代实践的发展进一步促使分工和协作的发展，相应地也促使当代科学体系的深度分化和高度综合。
《当代视野》在肯定人文社会科学研究的科学性时指出，人文社会科学家之间“内在的文化共通性和心灵感应性”
，使“人文社会科学才有可能成为科学”
，并认为“这正是人文社会科学研究科学化的最重要保证”
。
对于这一观点，我不能同意。
如何理解人文社会科学的科学性，这是一个世界性的课题，也是一个难题。
人文社会科学的科学性确有其独特之处，但它与自然科学的科学性又有共同之点。
简单地用“文化共通性和心灵感应性”
来说明人文社会科学的科学性，实际上是在用人的主观性来说明人文社会科学的科学性。
“马克思主义哲学的当代发展不仅必须立足于当代实践和科学，还必须依托于当代哲学。”
“紧密联系当代世界哲学的发展来研究和发展马克思主义哲学，是马克思主义哲学本性的内在要求。”
我完全同意《当地视野》的这一观点。
马克思主义哲学应当也必须关注和批判吸取当代世界哲学中的合理因素。
如果忽视对当代世界哲学的批判考察，把自己同当代世界哲学隔离开来，马克思主义哲学就会由孤立走向枯萎。
正如作者所说，“世界性是马克思主义哲学的本性”
。
当然，我们也不能搞无原则的兼收并蓄，把不同的思想体系捏在一起。
在我看来，“存在主义的马克思主义”
、“现象学的马克思主义”
、“儒学的马克思主义”
等等，就像“铁的木”
、“圆的方”
一样难以相融。
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