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；哲学则把这个“不自觉的和无条件的前提”
作为自己的对象，反思科学关于“整个世界”
的“全部思想”
，探索科学活动中所隐含的“思维和存在的关系问题”
。
哲学对科学的关系，是“反思”
的关系。
哲学的反思，就是揭示、考察和论述科学活动中所隐含的那个“不自觉的和无条件的前提”
！
于是，我从哲学对科学的反思出发，把“理论思维的前提批判”
确定为我对“哲学”
的理解。
哲学对理论思维的前提批判，并不仅仅是对科学活动的反思和批判，而是对人类全部活动中的“不自觉的和无条件的前提”
——思维和存在的同一性——的前提批判。
人类的全部活动——实践活动、认知活动、评价活动和审美活动——都隐含着一个“不自觉的和无条件的前提”
，这就是对思维和存在的同一性的“悬设”
或“承诺”
。
批判地反思人类全部活动中的这个“不自觉的和无条件的前提”
，也就是批判地反思人类全部活动中所“悬设”
和“承诺”
的这个根本性“前提”
——思维和存在的关系问题。
我所提出的“前提批判的哲学理论”
，从根本上说，是重新理解和阐释了作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
。
思维和存在的关系问题，是人类全部活动中的根本问题。
人类的认识活动是在观念中实现思维与存在的统一，人类的实践活动则是在行动中实现思维与存在的统一。
但是，在人类的实践活动和认识活动中，“思维和存在的关系”
是作为“不自觉的和无条件的前提”
而存在的，这个“前提”
并不是作为自觉到的“问题”
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