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中解放出来，把人从“物”
的普遍统治中解放出来，把“资本”
的独立性和个性变为人的独立性和个性，从而推进以每个人的自由发展为条件的一切人的自由发展的人类解放事业。
二是现实存在间距化。
源于现实生活的哲学，并不是对现实生活的经验描述，而是对现实生活的批判性反思和理想性引导。
哲学作为“思想中的时代”
，它的“现实性”
并不是“表象”
或“再现”
现实，而是对时代精神的整体性把握、批判性反思和理想性引导。
这就要求哲学研究中的“现实存在间距化”
，也就是超越感觉的杂多性、表象的流变性、情感的狭隘性和意愿的主观性，从而全面地反映现实、深层地透视现实、理智地反观现实和理想地引导现实。
对于哲学研究来说，现实存在间距化，是因为作为理论形态的人类自我意识的哲学，并不是个人的自我意识的理论形态，而是社会的自我意识的理论形态，是以哲学家个人的理论形态所表征的人类（社会）的自我意识。
个体性的关于生活的自我意识，在其直接性上，总是呈现出不可穷尽的差别性和难以捕捉的任意性；然而，在个体性的自我意识的现实性中，则不可逃避地蕴含着作为社会自我意识的普遍性和规范性。
这主要表现在三个方面：一是个体的自我意识总是具有社会内容的人生价值、社会正义、伦理道德、法律规范、历史规律和人类未来等问题；二是个体的自我意识总是蕴含着具有社会性质的真理标准、价值尺度、审美原则和人性根据；三是个体的自我意识总是以具有社会性的社会意识形式（神话、宗教、艺术、科学和哲学）而形成其稳定性、自觉性、系统性、可解释性和可批判性。
个体自我意识的社会内容、社会性质和社会形式，构成哲学反思的对象，并形成作为社会的自我意识的理论形态的哲学。
正是在这个意义上，哲学既是哲学家以个人的名义讲述人类的故事，又是哲学家以人类的名义讲述个人的故事——以个性化的理论形态表征人类（社会）的自我意识。
三是流行观念陌生化。
塑造和引导时代精神，首先必然是对自己时代的批判性反思。
哲学的批判，是以“清理地基”
的方式进行的，是以“对自明性的分析”
实现的，也就是以“流行观念陌生化”
的方式实现的。
把人们习以为常的观念“陌生化”
，特别是把人们习以为常的哲学观念“陌生化”
，从而实现对各种流行观念，特别是流行的哲学观念的批判性反思，这是哲学的基本的工作方式。
这种“流行观念陌生化”
的哲学工作方式，既包括传统观念的陌生化（如对“神圣形象”
的反思）、时髦观念的陌生化（如对“发展”
的反思）、日常观念的陌生化（如对“科学”
的反思），更包括哲学观念的陌生化（如对“真理”
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