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、“规律”
的反思，其中最重要的是对“哲学”
本身的批判性反思）。
“流行观念陌生化”
，其真实的内容与意义就是对思想的前提批判。
在哲学的发展史上，这种“流行观念陌生化”
，对于近代哲学而言主要是追究“认识何以可能”
及其所蕴含的“自由何以可能”
，对于现代西方哲学而言主要是“从时代的话语方式中突围”
，对于马克思主义哲学而言则是“对现存的一切进行无情的批判”
。
哲学的前提批判具体地体现为“流行观念陌生化”
。
四是基本理念概念化。
“流行观念陌生化”
，不仅需要“揭示”
体现时代精神的“流行观念”
，而且需要“澄清”
它所具有的“思想前提”
的意义，并且在“前提批判”
中构成新的思想，因此“流行观念陌生化”
必须实现为“基本理念概念化”
。
作为理论形态的人类自我意识，哲学力量是理论力量即逻辑力量。
对此，马克思具有充分的理论自觉：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但是人的根本就是人本身。”
[13]在这里，马克思表达了关于理论力量的三重内涵：其一，理论力量是说服力即逻辑力量；其二，理论的逻辑力量在于理论的彻底性；其三，理论的彻底性在于抓住事物的根本即人本身。
深入思考理论力量的这三重内涵，关于推进马克思主义哲学研究，我们可以得出两个基本结论：一是必须把“人本身”
作为马克思主义哲学的“基本理念”
，二是必须把这个“基本理念”
展现为关于“现实的人及其历史发展”
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