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与此相反，专门以思维和存在的关系问题为对象的学科，则不是现实地实现思维和存在的统一，而是反过来追问思维和存在统一的根据，把理论思维的“不自觉的和无条件的前提”
作为自己的研究对象，这个专门研究理论思维前提的学科，被称为“哲学”
。
哲学研究理论思维的前提，这就是说，它既不是脱离人的思维去研究存在，也不是离开存在去研究人的思维，而是专门研究以人为中介的“思维和存在的关系问题”
。
恩格斯在提出关于理论思维前提的论断之后，接着就指出“18世纪的唯物主义……只是从内容方面研究这个前提。
它只限于证明一切思维和知识的内容都应当来源于感性的经验……只有现代的唯心主义的，同时也是辩证的哲学，特别是黑格尔，才又从形式方面研究了这个前提”
[4]。
这就是说，无论是唯物主义哲学，还是唯心主义哲学，它作为哲学，都是对理论思维的“不自觉的和无条件的前提”
的自觉反思，尽管它们对这个“前提”
的研究角度、研究方式及其研究结果是不同的。
哲学在对理论思维前提的追问和反思中，形成了自己的独特的问题领域。
哲学与存在统一的根据何在？思维所表达的存在是不是自在的存在？思维怎样实现与存在的统一？思维与存在统一的现实基础是什么？思维与存在是否统一，如何检验？存在的规律怎样用思维的概念运动来表达？人类的知、情、意在思维与存在的关系中如何统一？事实判断、价值判断和审美判断是何关系？区别真善美与假恶丑的根据和标准是什么？人类能否达到对存在的终极解释？人自身是一种怎样的存在？“人是万物的尺度”
吗？“我思故我在”
吗？“存在就是被感知”
吗？“理性是宇宙的立法者”
吗？“语言是世界的寓所”
吗？“科学是世界的支点”
吗？“世界就是人所理解的世界”
吗？……
毫无疑问，哲学对理论思维前提的追问和反思，显示了它的特殊性质和独特价值。
人类作为改造世界的实践—认识主体，其全部活动的指向和价值，在于使世界满足人类自身的需要，把世界变成对于人来说是真、善、美相统一的世界。
因此，具有理论思维能力的人类，不仅仅是把思维和存在的统一当作“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，去探索自然的、社会的和人生的奥秘，而且总是对“前提”
本身提出质疑，力图在最深刻的层次上把握人及其思维与世界的内在统一性，并以人类所把握到的统一性去解释人类经验中的一切事物和规范人类的全部行为。
哲学的特殊性质就在于，它是人类的这种最深层的渴望与追求的理论表达。
哲学的独特价值就在于，它在反思理论思维前提的进程中，使人类不断地深化对思维和存在关系问题的认识，从而不断地更新人类的思维方式、价值观念和审美意识，并引导人类现实地变革自己的生存状态和生活方式。
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