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现在的问题是：既然思维和存在的统一性“绝对地统治着我们的整个理论思维”
，并且是“我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，为什么哲学还要把思维和存在的关系问题作为自己的“重大的基本问题”
，还要对理论思维的这个“不自觉的和无条件的前提”
进行“批判”
呢？
大家知道，虽然每个人本能地就可以进行“消化”
活动，但这并不等于说每个人自发地就能“懂得”
消化。
同样，虽然每个人天生地就能“思维”
，但这并不等于说每个人自发地就能“懂得”
思维和存在的关系。
人类为了“懂得”
消化（当然不仅为此），因而创建了生理学。
同样，人类为了“懂得”
理论思维的“不自觉的和无条件的前提”
——思维和存在的关系问题——也必然创建相应的学科进行专门研究。
特别值得思考的是，这个研究思维和存在的关系问题的学科，与研究“消化”
的生理学、研究“数量关系和空间关系”
的数学、研究“原子运动”
的化学、研究“法律”
的法学等一切科学具有根本不同的对象与性质。
所有的具体科学，有一个共同的根本特点：都把思维与存在的统一性作为“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，运用理论思维去研究各种具体的存在，而不去研究理论思维的“前提”
。
或者说，在具体科学那里，不管是数学和自然科学，还是社会科学和人文科学，它们都不自觉地和无条件地把思维和存在的统一性当作自己认识世界的“前提”
。
不仅如此，在人类把握世界的诸种方式中，除哲学之外的各种方式也都把理论思维的前提当作不言而喻和不证自明的东西，而去进行生产劳动、经验累积、科学探索、技术发明、工艺改进、艺术创新、政治变革、道德践履等。
就是说，它们的使命都不是研究理论思维的前提、探索思维与存在的关系，而是使思维和存在在观念和实践两个基本层次上获得现实的、具体的统一。
它们现实地实现思维和存在的统一，但不去反思实现这种统一的前提——思维和存在的关系问题。
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