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那么，为什么哲学总是寻求这种“统一性原理”
呢？美国当代的另一位哲学家瓦托夫斯基的见解或许是更为深刻的。
他提出：“不管是古典形式还是现代形式的形而上学思想的推动力都是企图把各种事物综合成一个整体，提供出一种统一的图景或框架，使我们经验中的事物多样性能够在这个框架内依据某些普遍原理而得到解释，或可以被解释为某种普遍本质或过程的各种表现。”
而哲学的这种“企图”
之所以是无法被“拒绝”
的，是因为人类“存在着一种系统感和对于我们思维的明晰性和统一性的要求——它们进入我们思维活动的根基，并完全可能进入更深处——它们导源于我们所属的这个物种和我们赖以生存的这个世界”
[6]。
在哲学史上，哲学对“统一性原理”
的寻求，具体地表现为对“终极存在”
、“终极解释”
和“终极价值”
的寻求。
哲学的“存在论”
或“本体论”
所追寻的“存在”
，并不是各种具体事物的存在，而是总体性的存在或存在的总体性即“存在”
本身。
这种“存在”
本身，对于把握“存在”
的思维主体来说，它是一种统一性的抽象或抽象的统一性。
思维主体寻求这种抽象的统一性，是企图以此为根据去说明全部“在者”
（即具体事物）的生成、变化和复归。
因此，这种“存在”
对思维主体来说，具有作为“统一性原理”
的“终极存在”
的意义。
这种“存在”
本身或“终极存在”
，只能是超越经验而为思维所把握的理性存在物即概念的存在。
这种概念的存在，就是亚里士多德所说的关于“最高原因的基本原理”
，它构成对人类经验中的各种各样事物的统一性解释。
由于这种统一性解释所指向的是作为世界的统一性抽象的“终极存在”
，因此，它对于思维主体来说，又有“终极解释”
的意义。
从古希腊的哲学家苏格拉底开始，就试图引导人们离开各种特殊的事例而去思索普遍的原则，从而使人们明确自己用以判断事物的真假、善恶、美丑的根据、标准和尺度到底是什么。
这种对普遍原则的思考，也就是对“终极价值”
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