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的追求。
在中国传统哲学中，所谓“究天人之际，通古今之变”
，“判天地之美，析万物之理”
，“为天地立心，为生民立命”
，也是寻求熔“终极存在”
、“终极解释”
和“终极价值”
于一炉的“统一性原理”
。
“自然是人的法则”
、“人是万物的尺度”
、“上帝是最高的裁判者”
、“理性是宇宙的立法者”
，这些命题都曾经在哲学史上充当过最根本的哲学前提，即黑格尔所说的“统一性原理”
。
尽管现代西方哲学的各种流派猛烈地抨击传统哲学对“统一性原理”
的寻求，但是他们所做的一切努力，却仍然是以新的“统一性原理”
去代替他们所抨击的旧的“统一性原理”
。
所谓“科学是人性的最高表现”
、“哲学是科学的逻辑”
、“理解是人的存在方式”
、“语言是世界的寓所”
、“人的存在先于本质”
、“人是符号活动的存在”
、“世界就是人所理解的世界”
，如此等等的根本性命题，不正是现在西方哲学各个流派作为立足点和出发点的“统一性原理”
吗？
这种关于人与世界相互关系的“统一性原理”
即哲学前提，在人类把握世界的各种方式（宗教的、伦理的、艺术的、科学的、常识的等方式）中，在人类所创建的全部知识体系（数学、自然科学、社会科学、人文科学、思维科学等知识体系）中，扮演了一种独特的角色：它作为最高的或最终的根据、标准和尺度，批判性地反思人类一切活动和全部知识的各种前提，为人类的存在和发展提供自己时代水平的“安身立命之本”
或“最高的支撑点”
。
然而，究竟应当如何看待和对待哲学自身的前提即它所提供的“统一性原理”
？它所追求的“终极存在”
、“终极解释”
和“终极价值”
是否真的具有“终极”
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