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[25]。
马克思的这些论述表明，无论是唯心主义者黑格尔，还是直观唯物主义者费尔巴哈，都把思维与存在、人与世界的关系抽象化了。
在黑格尔那里，人和人的思维、事物和事物的运动，全都被抽象为“逻辑范畴”
和“逻辑公式”
，因此他把思维与存在的统一变成了“无人身的理性”
的自我运动和自我认识。
在费尔巴哈那里，人和世界都被视为抽象的“感性存在”
，人的思维则被视为抽象的人的肉体存在的“宾词”
，因此他把思维与存在的统一变成了思维对世界的“感性的直观”
。
在“无人身的理性”
的自我运动和自我认识中，思维与存在的统一是“不证自明”
的，因为思维自身就是它所要认识的存在（存在也是思维的逻辑范畴）。
在思维对存在的“感性直观”
中，“感性存在”
的世界被思维消极地接受为自己的“表象”
，思维与存在的统一也是“不言而喻”
的。
这样，他们就把思维与存在的统一视为单纯的、直接的统一。
很清楚的是，这种把思维和存在的统一视为单纯的、直接的统一的观点，是以把思维和存在及其关系抽象化为前提的，他们都丢弃了思维与存在统一的最本质最切近的基础——实践。
作为理论思维前提的思维和存在的统一性，在其现实性上，既不是黑格尔的“无人身的理性”
与其“逻辑规定”
的统一，也不是费尔巴哈的“抽象的个人”
与其“感性的直观”
的统一，而是马克思和恩格斯充分论证了的“现实的人”
以其“感性的活动”
为中介而与其“现实的世界”
的统一。
这种统一不是肯定性的统一，而是否定性的统一。
人及其思维是自然的产物，人的思维在本质上与自然服从于同一规律。
在思维和存在、意识和物质谁为本原的问题上，我们必须坚持物质第一性、意识第二性的唯物主义原则（这已经被实证科学所证实）。
但是，从自然中生成的人类，却不仅仅是按照“自然的尺度”
、“物的尺度”
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