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去适应自然，而且是按照“人的目的”
、“人的尺度”
去改造自然。
在人和自然的相互关系中，一方面是人受自然环境的制约和限制，另一方面则是人不断地改变着外界自然环境。
人的生存和发展的最基本的前提，主要不是适应外部自然条件改变自身，而是通过改造外部自然环境使之适应人的需要。
列宁提出：“人的实践=要求（1）和外部现实（2）。”
[26]一方面，“人在自己的实践活动中面向客观世界，以它为转移，以它来规定自己的活动”
，“人的目的是客观世界所产生的，是以它为前提的”
[27]；另一方面，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”
，人具有“对自己的现实性和世界的非现实性的确信”
，“为自己绘制客观世界图景的人的活动改变外部现实，消灭它的规定性（=变更它的这些或那些方面、质）”
。
[28]
人类的实践活动所蕴含着的现实的思维与存在的关系，是人的目的与外部现实、人的尺度与物的尺度、合目的性与合规律性、自由与必然的矛盾关系。
世界不会满足人，人却要以自己的行动让世界满足人；世界是自在的存在，人却要给自己绘制自己所要求的世界的客观图景；世界是现实的存在，人却要以自己的现实性去消灭它的规定性。
这是思维对存在的否定，是思维对存在的否定中所实现的统一。
（三）辩证法的批判本性与人的超越性
思维与存在的否定性统一，根源于人类自身的超越本性，并对人类的生存和发展具有决定性的意义。
辩证法的批判本性，是对思维与存在的否定性统一关系的理论表达，也就是对人类自身的超越本性的理论表达。
世界就是自然。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
（老子：《道德经·第二十五章》）在这个意义上，整个世界就是自然而然地存在与发展着。
然而，从自然中生成的人类，却要认识世界、改造世界，把世界变成马克思所说的“人化了的自然”
。
为了让世界满足自己的需要，人类要从这个自然而然的世界中去探索真（为何如此）、去寻求善（应当怎样）、去实现美（是与应当的统一），把世界变成对人来说是真善美相统一的世界。
这种对人来说是真善美相统一的世界，就是人与世界、思维与存在的否定性统一，就是把人的非现实性（目的性要求）转化为现实性、把世界的现实性（自在的存在）转化为非现实性（为我的存在）。
这就是人对自然世界的超越。
人生也是自然。
“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”
（《庄子·知北游》，这种不科学的说法表达了人生的自然性），生生死死，自然而然。
然而，从自然中生成的人类，却要认识人生、改造人生，在对人生的认识与改造中去寻求意义（为何生存）、追求价值（怎样生活）、争取自由（实现人生的意义和价值），把人类的生存变成人类所向往和追求的生活，把人类社会变成人类所期待和憧憬的现实。
马克思说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[29]人生的困惑与奋争，理想的冲突与搏斗，社会的动**与变革，历史的迂回与前进，绘制出人类自己创造自己、自己发展自己的扑朔迷离、色彩斑斓的画卷。
人类社会的发展史，也就是人与世界、思维与存在的否定性统一。
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