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它反映了近代资产阶级革命以及近代工业和近代实验科学发展的要求。
这种要求的实质是弘扬人的理性权威，确立人的主体地位，发挥人的主观能动作用。
同时，西方近代哲学又是以西方近代的社会变革以及近代工业和近代实验科学的发展为前提的，而绝非是纯粹思辨的产物。
它以理性思辨的形式恢复了古希腊哲学的探索精神，并以新的时代内容实现了理论思维前提批判的层次跃迁。
（一）上帝本体论的理性批判
古希腊哲学是素朴的，也是充满生机的。
它的根本特征，恰如列宁对亚里士多德的逻辑学的评论，是“寻求”
、“探索”
、“在每一步上所提出的正是关于辩证法的问题”
[14]。
然而，这种充满生机的寻求和探索，在“基督教中世纪的长期冬眠中”
[15]，“却被变成僵死的经院哲学，它的一切探求、动摇和提问题的方法都被抛弃”
[16]。
辩证法理论被扼杀的根源，从哲学自身发展的历史与逻辑上说，是由于把批判性的本体论探索即揭示本体论的内在矛盾，变成了对“本体”
的非批判信仰。
当着哲学家把“本原”
、“本体”
、“共相”
、“理念”
、“形式”
等范畴从与其相对待的“万物”
、“变体”
、“个体”
、“事物”
、“质料”
等范畴的关系中独立出来，并予以凝固化和绝对化，这便演化为西方中世纪哲学的“上帝本体论”
。
西方近代哲学的根本任务，借用费尔巴哈的论断，就是“将上帝现实化和人化”
、“将神学转变为人本学”
[17]，即把异化给上帝的人的本质力量和主体地位归还给人。
在西方近代哲学的上帝本体论批判中，哲学世界观的内在矛盾便相应地转化成上帝与自然、上帝与理性、上帝与人的矛盾。
揭示、展开、论证和深化这些矛盾，构成了西方近代哲学的上帝自然化（物质化）、上帝理性化（精神化）、上帝人本化（自然化与理性化之人化统一）的发展进程。
上帝作为创造宇宙的造物主，它创造了自然，也创造了精神。
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