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自觉地探索思维与存在的关系问题，就是哲学对理论思维前提的批判反思。
这种自觉地批判反思的结晶，就是辩证法的世界观理论。
辩证法的世界观理论，是随着理论思维前提批判的深化而历史地发展的。
要掌握“合理形式”
的唯物辩证法理论，就必须做到两点：（1）真正懂得它的直接理论来源——黑格尔的唯心主义概念辩证法；（2）真正懂得马克思恩格斯对黑格尔辩证法的革命变革。
达不到这一点，就无法达到第二点；反之，达不到第二点，就不可能真正达到第一点。
在我看来，长期存在的一个突出问题是，许多人试图“绕过”
黑格尔的概念辩证法而达到马克思的唯物辩证法。
其结果，所达到的就不是唯物辩证法，而是从黑格尔的概念辩证法倒退回经验层次的素朴辩证法。
为此，我在这里主要是依据列宁的《哲学笔记》，首先从四个方面说明自在的辩证法，并以此为基础来区分自在的辩证法和自为的辩证法、素朴的辩证法与自觉的辩证法。
（1）辩证法是物质世界自身所固有的。
列宁反复强调，辩证法是自在之物本身的“自己运动”
、“自生发展”
。
[21]世界就是无限多样的物质形式以其无限多样的运动形式所构成的普遍联系和永恒发展的过程。
因此，就物质世界自身说，并不存在与辩证法相对立的形而上学。
（2）辩证法又是物质世界长期发展的产物——人类思维——所固有的。
列宁指出：“思维的范畴不是人的工具，而是自然的和人的规律性的表述”
[22]，“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，伊万是人，茹奇卡是狗等等”
，“就已经有辩证法：个别就是一般”
[23]。
人类思维以概念、范畴的普遍性为中介而实现一般与个别的对立统一，因此“在任何一个命题中……都可以（而且应当）发现辩证法一切要素的胚芽”
[24]。
从自在性上看，思维的辩证运动也是“客观的”
，因而也不存在与辩证法相对立的形而上学。
（3）辩证法又是思维反映存在的认识运动所固有的。
列宁曾这样提出问题：“如果一切都发展着，那么这是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维同存在没有联系。
如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。”
[25]如果人的认识运动在其自在性上存在着与辩证法相对立的形而上学，岂不是说思维和存在服从于各不相同（互不相关）的规律吗？人的认识又如何表达存在的辩证运动呢？
（4）辩证法同样是人类的实践活动所固有的。
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