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现实世界的二重化，是人类实践活动的产物。
这是因为，实践活动既是把世界分化为自在的世界与自为的世界的活动，又是实现自在世界与自为世界统一的活动。
在这种使现实世界既分化又统一的过程中，人类实现了自己的目的性要求，达到了思维对存在的具体的、历史的、否定性统一。
人类是实践性的存在，实践活动是人类的存在方式。
人类在自己的实践活动中，首先是在自己的生产劳动中，把自身提升为认识世界和改造世界的主体，从而把整个自然界（包括人自身的自然）变成认识和改造的对象即客体。
这样，实践活动就否定了自然而然的世界的单纯的自在性，使之变成“人化了的自然”
、“属人的自然”
，变成人的实践活动所造成的人的文化世界。
由此便形成了现实世界的二重化，即自在世界与自为世界、自然世界与属人世界、客观世界与主观世界的分裂与对立。
所谓现实世界的“二重化”
，当然不是说世界自身分裂为两种根本不同的存在（只有在宗教的“想象”
中，才把世界分裂为神的“彼岸世界”
和人的“此岸世界”
）。
现实世界的“二重化”
是说，人类的实践活动使自然而然的世界具有了二重属性：一方面，无论是实践的主体（从事实践活动的人）和实践的客体（包括人及其思维在内的全部实践对象），还是实践活动中沟通主体与客体的所有中介（首先是物质性的劳动工具），在“本原”
的意义上，都是自然的存在，都属于自然世界；另一方面，实践活动的主体、客体及其中介，在现实性上，又都是人类自己实践活动的产物和结果，都属于人类自己所创造的属人的世界、文化的世界。
对于人类来说，世界就不仅仅是一个自在的、没有“关系”
的世界，而且是一个自为的、与人发生种种“关系”
的世界。
对于动物来说，世界就是一个自然的世界，根本不存在世界的“二重化”
问题。
因为动物与自然世界是浑然一体的，它与世界的“关系”
不是作为关系而存在的，它就是自然的存在。
世界对人类来说，则是“为我”
而存在的实践“关系”
。
在这种实践“关系”
中，世界不仅仅是人类存在的“寓所”
，而且是人类改造的“对象”
。
人类以改造世界的方式而存在于世界，世界对人类来说就具有了二重性。
由于马克思主义以前的哲学——包括旧唯物主义和唯心主义——离开人类的实践活动和人类的历史发展去看待思维和存在的关系问题，不理解由于人类的实践活动所造成的世界本身的二重化，不理解实践活动所造成的现实的为我关系，因而总是抽象地从对立的两极——思维或存在——出发去看待理论思维的前提，而找不到思维和存在统一的现实基础。
奥古斯特·科尔纽在《马克思的思想起源》中，通过研究马克思的《关于费尔巴哈的提纲》及其他重要著作，得出这样的基本结论：“思想和具体现实的统一，人和外在世界的统一，只有在承认外部世界本身的现实性和把作为其具体现实的环境看作是人的具体实践活动的产物的情况下，才可能实现。
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