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“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块朴素的人民园地，德国人就会解放成为人。”
[70]正是把哲学的批判视为现实批判的理论表达，唯物辩证法才获得了彻底的批判本性。
（二）宗教批判和人本学批判
人类争取自身解放的道路是曲折的，表达这种现实的理论是在自我批判中发展的。
德国古典哲学的最后一位代表人物路德维希·费尔巴哈，反对宗教神学把人的本质异化给彼岸世界的上帝，反对黑格尔以抽象的思维统治人的感性存在，并在这种双重批判中提出了他的人本学理论。
批判费尔巴哈的人本学，以现实的人为哲学的出发点，奠定了马克思主义唯物辩证法的坚实基础。
对于19世纪上半叶德国哲学批判宗教的意义，马克思指出：“要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。”
[71]正是在这个意义上，马克思认为，“对宗教的批判是其他一切批判的前提”
[72]。
费尔巴哈认为，宗教神学的实质是“人在宗教中把自己的本质对象化”
给上帝，黑格尔思辨哲学的实质则是把“从思维的人抽象出来的思维”
变成独立的本质。
因此，他不满意抽象的思维而诉诸感性的直观，认为“生命就是人的最高的宝物，人的最高的本质”
[73]，“人的本质是感性，而不是虚幻的抽象、‘精神’”
[74]。
在费尔巴哈看来，他的人本学把存在当作主词，把思维当作宾词，从而把人的本质归结为感性存在的实体，就是整个近代哲学的“将上帝现实化和人化”
的完成。
对此，马克思指出：“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中分离出来……因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解。”
[75]
对于费尔巴哈所完成的“把宗教世界归结于它的世俗基础”
的历史任务，马克思给予充分的肯定。
因为在马克思看来，“对宗教的批判是其他一切批判的前提”
，“谬误在天国的为神袛所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了”
，“反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争”
。
[76]
但是，费尔巴哈仅仅“把宗教世界归结于它的世俗基础”
，还不可能合理地说明人的本质，因而也不可能合理地说明思维与存在、人与世界的真实关系。
因为“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界”
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