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，“人的根本就是人本身”
，“人的本质不是单个人所固有的抽象物”
，“抽象的个人，是属于一定的社会形式的”
。
[77]在马克思看来，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务”
[78]。
“彼岸世界”
即是宗教的、想象的世界，“此岸世界”
则是现实的、人的世界。
现实的、人的世界的内在矛盾，是马克思哲学思考的出发点。
“人的自我异化的神圣形象”
即是作为人的本质对象化的上帝，“非神圣形象中的自我异化”
则是作为被异化了的人的存在。
揭露这种被异化了的人的现实存在的内在矛盾，是马克思哲学思考的核心问题，而改变这种被异化了的人的现实存在、实现每个人的全面发展，则是马克思哲学思考的内在要求。
马克思对理论思维前提的实践论批判，以及在这种批判中所形成的具有彻底的批判本质的辩证法理论，其根源在于马克思哲学思考的出发点、核心问题和内在要求的革命性变革。
黑格尔的唯心主义辩证法，以“无人身的理性”
自我发展的形式，把自然的、社会的和精神的世界描述为一个有规律的发展过程，那么，不是“无人身的理性”
，而是现实的人的思维，怎样才能在人的历史发展中掌握世界的发展规律，并实现客观规律与人的目的性要求的统一？费尔巴哈的人本学，从抽象的个人出发，把人的本质归结为肉体和精神相统一的感性存在。
那么，不是抽象的个人，而是现实的人类，与现实的世界是怎样一种关系，并如何在现实的人的历史发展中改造人与世界的关系？这里的根本问题，是人的问题。
请看马克思恩格斯对费尔巴哈人本学的批判。
他们说：“费尔巴哈……紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。
无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西。”
[79]这是因为：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体；但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”
[80]；他“不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动”
[81]；“他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’”
[82]；“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”
[83]。
马克思恩格斯的结论是：“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察。”
[84]
以人的“感性活动”
而不是人的“感性存在”
为出发点，以人的“感性活动”
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