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（二）对黑格尔哲学的三种批判
黑格尔哲学的“统一性原理”
或“论纲”
，如果用一句话来概括，那就是，以“无人身的理性”
的自我运动来实现“思维和存在的同一性”
；现代哲学对黑格尔哲学的前提批判，如果也用一句话来概括，那就是：把“无人身的理性”
拉回到人的世界，把哲学从天上拉回到地上。
在一定的意义上，整个现代哲学都是从人的历史性存在出发去反思理论思维的前提。
现代西方哲学的各种流派，力图从神话、宗教、艺术、语言、科学、伦理等文化中介环节出发，寻求说明人与世界关系的“统一性原理”
。
但是，由于它们分别抓住某个文化环节并在不同的程度上片面地加以夸大，从而造成了现代的唯心主义倾向。
马克思主义哲学对理论思维的前提批判，则不仅把主客体之间的诸种关系扬弃为人类实践活动的内在环节，而且揭示了物质生产活动在人类全部实践活动中的基础地位，并以此为基础去批判地考察人类的文化，展现人类历史的发展规律。
这是马克思主义哲学与现代西方哲学的原则性区别。
具体地说，黑格尔的“无人身的理性”
主要是受到来自现代哲学的三个方向的前提批判：马克思主义哲学认为，黑格尔的“无人身的理性”
是一种唯心主义的“抽象的理性”
，因而从“现实的理性”
或“理性的现实”
出发，对理论思维前提进行唯物辩证法的实践论批判；现代西方的科学主义思潮认为，黑格尔的“无人身的理性”
是一种泛逻辑主义的“狂妄的理性”
，因而从“谦虚的理性”
或“理性的谦虚”
出发，试图用科学的理论和方法去改造哲学，或者通过语言的分析去“治疗”
哲学；现代西方的人本主义思潮认为，黑格尔的“无人身的理性”
是一种彻底理性化的“冷酷的理性”
，因而从“丰富的人性”
或“人的丰富性”
出发，把它的批判诉诸关于人的生存状态的“人学”
。
我们首先分析马克思主义哲学对黑格尔的“无人身的理性”
所进行的唯物辩证法的实践论批判。
针对传统哲学以思辨的方式在幻想中实现思维把握和解释世界的全体自由性的做法，恩格斯提出：“如果世界模式论不是从头脑中，而仅仅是通过头脑从现实世界中得来的，如果存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的，那么为此我们所需要的就不是哲学，而是关于世界和世界中所发生的事情的实证知识；由此产生的也不是哲学，而是实证科学。”
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