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其实，在对科学以及科学与哲学关系的这种理解中，并没有驱逐掉传统哲学的“幽灵”
，而只不过是把这个“幽灵”
由哲学变成了科学。
这就是说，科学主义思潮是把哲学对自身的崇拜变成了对科学的崇拜，把科学当作具有永恒中立性和普遍公度性的文化样式。
但是，科学作为人类的一种活动方式，科学理论作为人类这种活动方式的成果，它同人类自身一样，是一种历史性的存在，而不是某种超越人类之外或凌驾于人类之上的独立自在的实体。
它的认识方式和方法论原则，并不具有永恒的中立性，而总是蕴含着人类的历史性的概念框架、解释原则和价值观念。
对于人类的多姿多彩的文化样式来说，它也并不具有普遍的公度性。
因此，对科学前提的现代文化批判，也就是对科学与人类其他文化样式的辩证理解。
（二）对科学的人文主义理解
美国当代科学哲学家瓦托夫斯基试图从人文主义立场辩证地看待科学活动与人类其他活动的连续性与间断性的对立统一。
他指出，作为人类活动的科学，它既是“植根于我们全部共同具有的普通人类能力之中”
，“有着不言而喻的常识性知识的来源”
，又是“代表着人性的一项最高成就，……是一种与众不同的、独一无二的、在各种决定性的方式上与其他人类活动不同的人类活动”
。
[37]因此，仅仅从科学与人类其他活动的连续性上去理解科学，从而把人类的认识活动都看成是科学的，或者反过来说，把科学活动视为一般的人类活动，这当然是错误的；同样，仅仅从科学与人类其他活动的间断性上去理解科学，从而把科学归结为一种与人类其他活动无关的自我存在的实体，也同样是错误的。
瓦托夫斯基对科学的这种辩证的、人文主义的哲学理解，主要地可以概括为以下几点。
第一，从科学思想的起源及其方法和概念的基础上去理解科学与人类其他活动的连续性与间断性的对立统一。
科学代表着人性的一项最高成就，但绝不是某种置身于人性之外的事物。
在人类的发展史上，科学是经过漫长而又艰难的过程才发展成为一种独特的认识方式，它根源于人类的共同理解和普遍的认识方式之中，“在科学本身的基础上，铭刻着其带有共同经验、带有共同的理解方式以及带有共同的交谈和思想方式的历史连续性的印记，因为科学并不是一跃而成熟的”
[38]。
从用某种臆想的原因来解释观察到的事实，进展为用某种单一的或者统一的解释原理来概括整个自然现象领域；从以共同的经验概括而形成描述和规范实践的常识概念框架，进展为具有明确性、可反驳性和逻辑解释力的科学概念框架；从对经验事实的理性反思，进展为针对描述和规定实践的各种规则和原理的批判——科学活动与人类其他活动的连续性与间断性统一于人类自身的历史发展。
因此，要对科学有比较充分的理解，首先应当把科学作为一项“特殊的人类事业”
而进行人文主义理解。
第二，科学的特殊性在于，它以各种首尾一贯、秩序井然的符号系统和概念框架来理解、描述和操作对象，并使这些符号系统本身成为理解和批判反思的对象。
恩斯特·卡西尔曾这样评价科学：“在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌。
它被看成是我们全部人类活动的顶点和极致，被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要主题。”
“在变动不居的宇宙中，科学思想确立了支撑点，确立了不可动摇的支柱。”
[39]他认为，科学之所以具有如此伟大的力量，是因为它具有一种“首尾一贯的”
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