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、“新的强有力的符号体系”
，“向我们展示了一种清晰而明确的结构法则”
，“把我们的观察资料归属到一个秩序井然的符号系统中去，以便使它们相互间系统连贯起来并能用科学的概念来解释”
。
[40]
在对科学价值的理解和对科学特征的表述上，瓦托夫斯基与卡西尔有许多共同之处。
他也认为，“科学研究不单单是一种积累事实的事情，科学也不是一大堆积累起来的事实。
就科学是理性的和批判的而言，它是一项力图整理观察事实并在清晰的语言结构中，用某种首尾一贯的、系统的方法来表示这些事实的尝试”
[41]。
但是，瓦托夫斯基并不满足于从结构特征把科学描述为“一个有组织的和系统的知识体”
，他要求把科学作为一种自觉地持续不断的探索过程，从科学的目标和目的方面来描述科学的功能特点。
对此，他在关于科学思想起源和概念基础的历史考察与辩证理解中，以科学的来源——常识性知识——为基本参照系，突出地强调了科学的批判性特征。
第三，从人类认识自然和认识自我的统一性上把自然科学和人文科学沟通起来，从它们的相互理解中达到对科学的哲学理解。
把自然界和人类、自然科学和人文科学严格区别开来，并认为哲学包括自然哲学和人的哲学两部分，这种看法是由来已久的。
在这种看法中，根据自然科学的研究对象的自在性、研究手段的实验性、研究程序的精密性以及研究结果的定量性、可证性和客观一致性等，把自然科学说成是“科学的”
，而把人文科学视为“非科学的”
。
瓦托夫斯基说，把自然科学和人文科学区分为“硬”
科学和“软”
科学、“精密”
科学和“非精密”
科学、“定量”
科学和“定性”
科学，“通常是为了贬低‘软’、‘非精密’和‘定性’的科学”
。
[42]
应当看到，现代西方科学哲学主流的一个重要出发点，就是试图通过用自然科学的理论和方法来改造哲学而使之成为“科学的”
哲学。
正因如此，它不仅把自然科学和人文科学、科学哲学与传统哲学对立起来，而且因此排斥对科学的人文主义理解。
美国当代科学哲学家伽汀提出，应该以是否具有一致性、客观性、可证伪性和预见性这四个方面作为科学分界的标准。
他认为：在人文科学中不存在什么使一致和发展成为可能的共同准则；用意义和价值范畴内的术语对人类所做的描述没有客观性；人文科学理论的失败是由于它没有按特定方式观察自己而不是由于被证伪；人文科学的方法论是回顾性的而不具有预见性。
[43]这样，他就明确地把人文科学驱逐出科学，从而也就把人文科学排斥在科学哲学的视野之外。
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