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然而，这种科学观和科学哲学观是与现代科学以及现代哲学的发展趋势相背离的。
德国物理学家普朗克曾经说过：“科学是内在的统一体，它被分解为单独的部门不是由于事物的本质，而是由于人类认识能力的局限性。
实际上存在着从物理到化学，通过生物学、人类学到社会科学的连续链条。”
[44]
现代科学正以各门科学的相互交叉、相互渗透、纵横交错而又内在统一的整体网络而构成科学的“连续链条”
。
作为现代科学的哲学反应，瓦托夫斯基试图以科学哲学沟通自然科学与人文科学的相互理解，并从而达到对科学的哲学理解。
瓦托夫斯基认为，康德把“人类理性的法则”
分为“自然法则”
和“道德法则”
，并提出探讨自然法则的自然哲学回答“是什么”
的问题，探讨道德法则的道德哲学回答“应该怎样”
的问题，就已经构成科学与道德、事实与价值、自然科学与人文科学的对立。
它是现代西方哲学的科学主义思潮和人文主义思潮长期以来双峰对峙的深刻理论根源。
从理论上消解这种对立，就不仅必须重新探索“理解科学的哲学是什么”
和“哲学理解的科学是什么”
，而且需要以某种富于创见性的理论去阐述如何达到对科学的人文主义理解，即对“理解”
本身做出系统的理论解释。
对科学的人文主义理解，就其实质而言，并不是一般地理解科学，而是对科学理解的理解。
科学的直接意义在于，它为人类提供描述和解释世界的科学的思维方法和科学的概念系统。
赖欣巴哈曾提出，科学的发展“代表着一条抽象思维能力迅速进步的指示线。
它已导致具有最高完善性的纯粹理论结构，例如达尔文的进化论和爱因斯坦的相对论；它已把人类的思想训练到能够理解以前几世纪中有教养的人所不能理解的逻辑关系”
[45]。
日本学者猪木正文也指出，“这种向自然的神秘进行挑战的物理学研究方法，即使是对于物理学者以外的一般人们，也可以从中学习到新的思维方法”
[46]。
爱因斯坦和海森堡则论述了科学概念的地位。
爱因斯坦说：“物理学是从概念上掌握实在的一种努力。”
[47]海森堡也说：“物理学的历史不仅是一串实验发现和观测，再继之以它们的数学描述的序列，它也是一个概念的历史。”
[48]
人类的科学发展史是科学思维方法和科学概念系统的形成和确定、扩展和深化、更新和革命的历史。
科学理论所编织的概念、范畴之网，构成人类“认识世界的过程中的梯级，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”
[49]。
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