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，而要求“谦虚的理性”
或“丰富的人性”
，从而展开了对黑格尔哲学乃至全部传统哲学的批判。
这种批判的深层“底色”
或“基调”
，就是对理性进步的历史观的批判。
毫无疑问，在现代西方哲学的这种批判中，确实是揭示了黑格尔的“无人身的理性”
的“狂妄”
和“冷酷”
，从而深化了对理论思维前提的内在矛盾的认识。
但是，在现代西方哲学的这种批判中，却不仅是否定了传统哲学的理性进步观，而且是否定了历史进步观，即否定历史本身是进步的。
人类生活的必然性信念、历史发展的规律性信念，都在现代西方哲学中隐退了；非理性的和相对主义的价值观、真理观和历史观，构成了现代西方哲学文化批判的基调。
这就是说，虽然现代西方哲学合理地否定了传统哲学以理性的实现来解释历史的进步，却错误地否定了历史本身的统一性、必然性和进步性。
现代西方哲学文化批判的这种基调，突出地表现在对“形而上学”
或“本体论”
的态度上。
尽管现代西方哲学对本体论持有各异其是甚至恰相反对的态度，但都把传统哲学的本体论追求理解为对绝对确定性的终极解释的寻求，都把传统哲学本体论追求的根基归结为对理性至上的承诺。
在这个意义上，无论是科学主义思潮还是人本主义思潮，都是反本体论的，即拒斥传统哲学的绝对主义和理性主义，张扬现代西方哲学的相对主义和非理性主义。
而二者的区别则在于：科学主义思潮从反对绝对主义和理性主义出发，把本体论追求视为“无意义”
的“假问题”
而予以“拒斥”
；人本主义思潮从关注人自身的存在出发，剔除本体论对世界统一性（终极存在）和知识统一性“终极解释”
的追求，而把本体论归结为对人的生存状态的关怀（但又否认这种关怀是对“终极价值”
的追求）。
消解、拒斥、烦恼、焦虑，代替了大一、统一、和谐、全体。
许多现代西方哲学家都认为，生活是根据下一步必须要解决的具体问题来考虑的，而不是根据人们会被要求为之献身的终极价值来考虑的，并把当今的时代概括为“相对主义时代”
。
美国当代哲学家宾克莱在其所著《理想的冲突》一书中引用了一首诗，也许可以形象地表达这种相对主义的和非理性主义的哲学观念。
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