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全看你在什么时间，
全看你感觉到什么，
全看你感觉如何。
全看你得到什么培养，
全看是什么东西受到赞赏，
今日为是，明日为非，
法国之乐，英国之悲。
一切看观点如何，
不管来自澳大利亚还是廷巴克图，
在罗马你就得遵从罗马人的习俗。
假如正巧情调相合，
那么你就算有了道德。
哪里有许多思潮互相对抗，
一切就得看情况，一切就得看情况……[2]
这种本体论追求的拒斥与丧失，具有深刻的理论根源和强烈的现实根源。
从对人类理性的理解角度看，现代西方哲学的文化批判是从传统哲学片面夸大人类思维的至上性，走向了片面地夸大人类思维的非至上性；而从理论与现实关系的角度看，则是理论地折射出现代资本主义社会的文化危机和精神危机。
我同意这样的看法：“二十世纪的西方哲学，无论是现象学、存在主义、符号学，还是哲学人类学、解释学和西方马克思主义等等，从根本上来说，是为了解决现代人精神的惶惑、形上的迷失、人生的危机和人与神、人与人、人与自我情感、自我意识的疏离。”
[3]正是在这样的背景下，现代西方哲学的文化批判才得以凸显出来。
与现代西方哲学的文化批判不同，马克思主义哲学对传统哲学的理性进步历史观的批判，不是否认历史发展的统一性、必然性和进步性，而是反对传统哲学用人类的理性来解释历史的进步，并从而把历史的进步性奠基于人类社会实践活动的现实基础上。
马克思主义创始人从人类的社会实践活动及其历史发展出发，在社会有机体众多因素的交互作用中，在社会形态曲折发展的过程中，在社会意识相对独立的历史更替中，肯定了社会生产力的最终的决定作用，从而在表面上是偶然性起作用的地方，发现了那些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开辟道路的一般运动规律。
社会生产力是整个社会生活中最革命、最活跃的因素，它永远不会停留在一个水平上，它具有对现存的一切进行批判的力量。
因此，马克思主义的辩证法理论，马克思主义对理论思维的前提批判，在其最深层的“底色”
或“基调”
中，容含着这种现实的批判力量。
只有唯物辩证法，才具有彻底的批判本性。
由于马克思主义哲学找到了人类最基本的实践活动——物质生产活动，并把它视为思维与存在、人与世界对立统一的现实基础，因而以它为出发点去说明人类的全部文化现象，去说明语言、艺术、宗教、伦理和科学，去说明由它们的交互作用而构成的人类历史的进步性、局限性和正在展开的可能性。
这就不仅把思维和存在的关系问题发展为“许多规定的综合”
和“多样性的统一”
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