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，而且彻底地把辩证法的批判本质贯注于对理论思维前提的反思。
在对理论思维的反思中，马克思主义哲学不仅承认理论思维的追本溯源式的追求和无穷无尽的指向性，而且认为，它具有自我批判的内在否定性。
追寻作为世界统一性的终极存在，这是人类实践和人类思维作为对象化活动所无法逃避的终极指向性。
这种终极指向性促使人类百折不挠地求索世界的奥秘，不断地更新人类的世界图景和思维方式。
追寻作为知识统一性的终极解释，这是人类思维在对终极存在的反思性思考中所构成的终极指向性。
对终极解释的关怀，就是对思维规律能否与存在规律统一的关怀，也就是对人类理性的关怀。
这种关怀促使人类不断地反思“思维和存在的关系问题”
，引导人类不断地在更深的层次上探索理论思维的前提。
追寻作为意义统一性的终极价值，这是人类思维反观自身的存在而构成的终极指向性。
对终极价值的关怀，就是对人与世界、人与人、人与自我的关怀。
这种关怀促使人类不断地反思自己的全部思想与行为，去追求更高层次的理想目标。
因此，与现代西方哲学在批判传统哲学的过程中所提出的“拒斥形而上学”
、“反对本体论”
的基本观念不同，马克思主义哲学以人类的实践活动及其历史发展为基础，以实践活动的历史展开性去看待哲学本体论所表达的人类思维的无穷无尽的指向性。
哲学本体论所表达的理论思维的追本溯源式的寻求，它的可能达到的目标并不是它所追求的“本”
或“源”
，它的真实的意义也不在于它是否能够寻求到它所指向的终极存在、终极解释和终极价值。
本体论追求的合理性在于，人类总是悬设某种基于现实又超越现实的理想目标，否定现实的存在而把现实变成更加理想的现实；本体论追求的真实意义在于，它启发人类在理想与现实、终极的指向性与历史的确定性之间，既永远保持一种“必要的张力”
，又不断地打破这种“微妙的平衡”
，使人类在自己的全部思想和行为中，永远敞开自我批判和自我超越的空间。
在对本体论追求的辩证理解中，深刻地体现了辩证法的批判本性。
马克思主义对理论思维前提的唯物辩证法的实践论批判，与现代西方哲学的文化批判的重大分歧不是偶然的。
哲学家如何思考理论思维的前提，首先取决于哲学家如何思考思维的主体。
近代西方乃至整个传统的哲学家，从本质上看，是把思想家自己视为思维的主体，因而他们总是从纯逻辑的视角去思考理论思维的前提；现代西方科学哲学，从本质上看，是把科学家的科学活动视为思维的主体，因而总是从科学（主要是自然科学）的视角去思考理论思维的前提；现代西方文化哲学，从本质上看，是以较为宽泛的人文学者的文化活动为主体，因而强调从人文立场去思考理论思维的前提。
马克思主义唯物辩证法，则是以“社会化了的人类”
或“人类的社会化”
为主体，因而能够实现对理论思维前提的实践论批判。
对于唯物辩证法与现代西方哲学的这种深刻分歧，是需要认真研究的。
与此同时，我们不能把这种分歧简单化。
把全部哲学理论区分为唯物论和唯心论、辩证法和形而上学，这是运用划分哲学派别的标准考察哲学理论所得出的基本认识。
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