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而存在的。
只有在哲学的反思活动中，才把“思维和存在的关系”
作为“问题”
而成为哲学的研究对象。
正因如此，“思维和存在的关系问题”
，才成为哲学的“基本问题”
。
这表明，在对“哲学”
的理解中，哲学的“基本问题”
与哲学的“反思特性”
是相互规定的：“思维和存在的关系问题”
决定哲学的反思特性；只有哲学的反思活动，才把“思维和存在的关系”
作为自己的“基本问题”
。
我的全部哲学活动，就是在反思“思维和存在的关系问题”
中展开的。
对“思维和存在的关系问题”
的“反思”
，并不是一种超然世外的抽象的精神活动，而是一种“面向事情本身”
的现实的思想活动。
哲学所“反思”
的“思维和存在的关系问题”
，在其现实性上，就是人与世界的关系问题，就是“人生在世”
的问题。
哲学的“反思”
，是从人的存在方式出发去“反思”
人与世界的关系，去寻求解释人与世界关系的各种“前提”
：人如何构成同世界的主客体关系？人为何能把世界视为现象与本质的矛盾关系？人依据什么来“改变世界”
？人根据什么来规范自己的思想与行为？人类所追求的真善美的根据、标准和尺度是什么？这种关于“人生在世”
的“前提批判”
，使我把“哲学的目光”
聚焦于对哲学的“本体论”
的“反思”
，聚焦于对“真善美”
的求索。
这种反思和求索的产物，首先就是我的第二本书《现代教养》。
1995年，吉林教育出版社的一位编辑约我写一本书，并明确地告诉我“写什么都行”
。
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