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的矛盾，则集中地表现在“我”
既是历史的“前提”
又是历史的“结果”
，“我”
作为历史的“结果”
才能成为历史的“前提”
。
因此，“我与社会”
和“我与历史”
的关系，构成了“小我”
与“大我”
的独立性与依存性、创造性与规范性的深层矛盾。
如果以社会和历史的普遍性压抑、扭曲、阉割甚至取消个体的独立性和个性，人的精神家园就会是“生命中不堪忍受之重”
的“本质主义的肆虐”
；反之，如果以个体的独立性和个性之名而“拒斥”
社会和历史的普遍性和规范性，人的精神家园则会是“生命中不能承受之轻”
的“存在主义的焦虑”
。
在人的精神家园中，没有以独立性和个性为前提的普遍性和规范性，只能是扼杀人的精神的生机与创造的普遍和规范；没有以普遍性和规范性为基础的独立性和个性，则只能是陷入混乱、无序乃至毁灭的非存在。
因此，人的精神家园不是“小我”
与“大我”
的两极对立、非此即彼的“形而上学”
，而是“小我”
与“大我”
互为中介、彼此融合的“辩证法”
。
自觉到人的精神家园的辩证法，并使其升华为理论形态的世界观、人生观和价值观，这才是真正地建设人的精神家园。
人的精神家园的“我”
的自我意识，不仅包含我与社会、我与历史的“小我与大我”
的矛盾，而且包含每个个体的“小我”
的感性与理性、理想与现实、有限与无限的矛盾。
“小我与大我”
的矛盾，是以“小我”
内在的诸种矛盾而构成人的精神家园。
在“我与世界”
的关系中，每个个体的“我”
既以全部的感官去感知世界，又以“地球上最美丽的花朵”
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