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学院派的马克思学研究是非正统马克思主义的马克思学研究的主流，而吕贝尔是学院派马克思学研究的代表。
19世纪40年代，吕贝尔从收集有关马克思生平传记和著作目录的资料入手投身于马克思学事业，并因创制了“马克思学”
（Marxologie）这个法文词和主编刊物《马克思学研究》[35]，而在20世纪下半叶几乎成为西方马克思学家的代名词。
按照吕贝尔自己的说法，他自觉地继承格律恩贝尔格[36]和梁赞诺夫的马克思研究传统，注重考据和思想研究相结合。
具体来说，吕贝尔规定了马克思学研究的三项任务：一是了解马克思的著作；二是批判的分析的评论；三是文献和图书。
学院派的马克思学研究强调价值中立和学术研究的客观性，强调超越意识形态偏见。
当然，研究者事实上很难真正做到价值中立，因为任何解读研究都会存在“合法的先见”
。
反马克思主义的马克思学研究充满意识形态偏见，是“冷战”
时期东西方意识形态对抗的产物。
当然，我们不应将学院派的马克思学研究随意贴上反马克思主义的标签，以免犯下将洗澡水和孩子一同泼掉的错误。
二
自从马克思主义传入中国的那一天起，它就被当时的志士仁人和知识精英选择作为“观察国家命运的工具”
，所以马克思主义在中国的研究常常是与中国的具体国情和特定时代任务紧密结合的。
但是，中国知识界从来没有把马克思主义当作可以随意解释的灵丹妙药或实用工具，而是一开始就对马克思主义抱着严肃的科学态度。
这种严肃的科学态度首先就是对马克思主义特别是马克思主义创始人马克思的思想学说的充分了解和深入研究。
由于马克思主义是一种外来的思想学说，因此对它的学理研究又往往是与对国外相关学术成果的译介相互伴随的。
早在20世纪初，马克思主义刚传入中国不久，中国共产党人及其理论家除了对马克思主义基本理论进行宣传和普及，也开始对马克思进行学术研究。
比如，早期上海共产主义小组成员李季（1892—1967年）所著的三卷本《马克思传：其生平其著作及其学说》，1930～1932年由上海神州国光社出版，书中有蔡元培先生写的序言。
新中国成立特别是1953年中共中央编译局成立后，随着《马克思恩格斯全集》中文第1版50卷（1956～1985年）陆续出版，关于马克思和马克思主义的学术研究在中国高等学校和科研机构中也逐步开展起来。
首先是国外特别是苏联东欧大量关于马克思生平事业、著作版本和思想理论研究成果（专著以及论文）被翻译出版；其次是越来越多中国学者关于马克思生平事业、著作版本和思想理论的研究成果相继问世。
但是毋庸讳言，中国学界在国外马克思主义成果的译介方面具有一定的片面性。
如果说以前的片面性主要表现为偏向苏联东欧马克思主义而忽视西方马克思主义，那么现在则主要表现为忽视对国外马克思学成果的译介。
长期以来，由于中国的马克思主义者熟悉和接纳的主要是苏俄马克思主义，甚至把它当成马克思主义的唯一“正统”
，从而对西方马克思主义采取完全排斥的态度。
改革开放以来，这种情况发生了根本变化。
适应人们了解国外思潮的需要，学界开始译介和研究西方马克思主义。
20世纪80年代是西方马克思主义研究的第一次**，进入90年代以后，西方马克思主义研究再次掀起**。
因为随着苏东剧变，苏俄马克思主义失去了其权威和“正统”
地位，人们比以前更加迫切地渴望了解马克思主义的另一种形态，即西方马克思主义。
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