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在19世纪，资本主义发展的巨大动力已经带来了超越资本主义国家界限的扩张，并最终将这种生产方式扩张到全世界。
马克思很早就通过由于鸦片战争而不得不开放的中国市场以及合众国向太平洋沿海地区的扩展，分析了资本主义世界经济的本质要素。
不过，资本主义生产方式的发展还远远没有结束，这一点马克思没有否定。
更多的地区渐渐被纳入资本主义生产，这无疑刺激了这种生产方式的生命力。
甚至马克思所断定的每隔一段时间出现的经济危机也能通过这种扩张较轻易地被消除。
此外，在20世纪，各资本主义政府试图根据约翰·梅纳德·凯恩斯（JohnMaynardKeynes）的经济学理论，通过国家干预市场经济来缩短和减缓危机。
凯恩斯是20世纪经济和政治发展中一位清醒的观察者。
例如，他很早就认识到，《凡尔赛和约》强加给德意志帝国的各种条约不仅对德国经济而且对世界经济都是有害的。
他将1929～1933年的世界经济危机看作是对他的这种判断的证明。
在美国，F.D.罗斯福的“新政”
通过国家措施从根本上克服了危机。
马克思理论阐述的另一个方面是他对未来的设想。
这或者由于他未能预见到的历史进程而被忽视或者被一般计划经济的简单方案所取代。
马克思在《政治经济学批判大纲》（1857～1858）中勾画了一般未来社会中解放了的人的草图。
即使这个草图可能超出了可实现的目标，但如果我们想正确理解马克思的批判的和革命的思想，那么它还是值得重视的。
马克思1845年在他的《黑格尔法哲学批判》中已经从反面说明了解放了的人类在历史的终点应该具有什么样的特点：“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”
[3]“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系……”
[4]
人的生产力的进一步发展不应该仅仅是消费可能的增长，而且应该是通过缩短劳动时间而成为可能的个体的全面发展。
资本主义生产方式确实促进了劳动生产率的提高，但它并不致力于最大化地缩短劳动时间，因为它的利润在于榨取剩余劳动（超出劳动价值的再生产的劳动）。
而只有劳动力商品的价值在越来越短的时间内被再生产出时，剩余劳动才会增加。
在资本主义生产方式的条件下进行的生产活动是异化了的，因为这种生产活动是在异己（不是它有意识创造出的）的条件下进行的。
努力争取到的自由就是对这种异化状态的克服。
那么，一切人为了自己的全面发展就应该去利用时间。
而这可能产生的条件，马克思称之为“真正的经济”
，因此就是指节约劳动时间（以及降低生产费用）。
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