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“而这种节约就等于发展生产力。
可见，决不是禁欲，而是发展生产力，发展生产的能力，因而既是发展消费的能力……节约劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间，而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。”
[5]完成了的、得到解放了的未来社会将不再把人置于强制条件下进行劳动，而是使每个人都可能通过其全面发展了的能力去积极地进行自我实现。
在《资本论》第三卷，马克思对解放了的未来社会特征的描述比较审慎些。
于是，“联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己……但是，这个领域始终是一个必然王国。
在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。
但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来”
[6]。
不同于此，在1857～1858年产生的《大纲》的草稿中，马克思认为终究将会有一个一切人在其中自由而满意地活动的普遍王国。
马克思将科学的和艺术的活动看作是一切个体的这种一般劳动的典范。
这种科学的和艺术的活动可以说已经没有强制特性了。
就正确理解马克思的未来观而言，重要的是与当今发达资本主义社会中盛行的以消费为指向的观点区别开来。
弗雷德·赫希（FredHirsch）在他的《增长的社会限制》（剑桥，1976）中已经令人信服地指出，消费的增长越来越多地与所谓的地位财富相关，它总是一再令人感到失望和不满，虽然它无疑由此促进了资本主义生产方式所期望的生产的不断提高。
正如我们已经说过的那样，马克思所理解的发展的理想目标不应该是消费的最大化，而应该是各方面令人满意的活动。
在情感和理智上体验到的艺术享受和科学认识的享受也属于这种活动，对此我们不应该忽视。
伊林·弗彻尔
2012年春
[1]《马克思恩格斯文集》第10卷，329页，北京，人民出版社，2009。
[2]《马克思恩格斯文集》第2卷，683页，北京，人民出版社，2009。
[3]《马克思恩格斯文集》第1卷，4页，北京，人民出版社，2009。
[4]同上书，11页。
[5]《马克思恩格斯全集》，中文2版，第31卷，107～108页，北京，人民出版社，1998。
[6]《马克思恩格斯文集》第7卷，928～929页，北京，人民出版社，2009。
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